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房中之祖——彭祖武夷山茶博园彭祖雕像
彭祖(前1237年或前1214年-前1100年)，彭姓，名簖jin，一作翦，又名铽或铫铽。 传说中国神话中的长寿仙人，是南极仙翁转世的化身。 彭祖、顼顼的孙子、父亲陆终是吴回的长子，母亲是鬼方首领妹妹的女儿嬇，因擅长野鸡烹制鸡汤而得到帝尧的认可，为大彭氏国(今江苏徐州)又称彭贯，相传是彭姓的祖先。 尧帝在历夏、商朝、商代为守藏史，官拜贤大夫，周代为柱下史； 娶妻四十九，子女五十四。 传说活了八百年，是长寿之神。 晋葛洪《神仙传》形容他说：“殷末已七百六十七岁，永不衰老。 少和气，不为世照顾人，不经营名誉，不装饰汽车衣服，只以养活生活为业。 ”他的养生之道在后人整理后成为《彭祖养性经》、《彭祖摄生养性论》流传于世。 彭祖在历史上产生了很大的影响。 孔子对他高度评价了准备； 先秦思想家如庄子、荀子、吕不韦等都有关于彭祖的言论； 《史记》等史书也有关于他的记载； 道家视彭祖为开拓者和奠基人之一，许多道家典籍中保存着彭祖养生遗论。 晋代医家葛洪所写的《神仙传》中特别为彭祖传话，当时的王为他传道。 他只是说：“我是留着肚子出生的，三岁失去了母亲，受到犬戎之乱，离开西域，一百多年了。 枯槁不多，丧妻四十九人，丧子五十四人，遭遇忧患，和气伤，荣卫心急如焚，恐不可一世。 浅薄不足以宣传。 ”晚年定居郡武谋(今四川彭山东)，病死后葬于此。 碑上写着“商大贤墓”，今四川彭山县以东不远处，有彭祖祠。 一说钱闫修建过彭祖墓、彭祖庙等。 葛洪在《抱朴子》一书中认为，八百岁是彭祖出走时的年龄，于是成仙。 另外，在《释滞篇》年彭祖曾以八百年行医，后来西称适合流沙。 先秦时期，彭祖在人们心目中是神仙。 到西汉时，刘向《列仙传》使彭祖进入仙界，被称为列仙，彭祖逐渐成为神话人物。 唐朝人杨炯有《庭菊赋》 :“命文皇，修彭祖之术，保性与神，以此为吉。 ”《太平广记》写他：“留腹而生，三岁失母，遇犬戎之乱，离西域一百余年。 不要枯萎，死了四十九个妻子，失去了五十四个孩子，遭遇忧患，和气受伤。 ”彭祖的养生之法，大致是每天走远路，时而避谷，时而暴食，“传言千岁，色如童子，走五百里过，就不用整天吃，一日九餐也行”。 寿命考证
“彭祖”，据一人《史记楚世家》说：“彭祖，殷之时尝为侯伯，殷之末灭彭祖。” 由于“氏”在上古时期多被用作宗族头衔，因此推测“彭祖”实际上是以其名字命名的氏族。 《史记》记载了彭姓氏族被封国于大彭等地。 另一种说法是，彭祖的年长八百是指大彭氏国存在的年数，清人孔广森注《列子力命篇》“彭祖智不在尧舜之上寿八百”，意思是“彭祖师，彭姓之祖也。 彭姓诸国：大彭、豕鞩、诸智。 彭历事虞夏，以商为伯，武丁之世亡，故彭祖八百岁，谓彭国死于八百年，非实篯不死。 ”。 明确地说明了这种状况。
一胜七说道教有“一胜七”说。 有德仙，认为其一日之功相当于凡夫俗子修行七日。 所以彭祖活了八百岁。 事实上，他从六七岁开始，一天的善行是功德，善行的功劳相当于常人的800年，真正的彭祖只有大约120岁左右的寿命
根据花甲学说，野史中记载的840岁，实际上是用“花甲”的方法来记得年龄的。 六十岁计数法来源于“六十岁”，意思是六十岁各值一次班。 也就是说，“六十天是一岁”。 这里的“岁”相当于六十天，不是现代意义上的一年。 所以，彭祖活了大约137年。
纵横始祖- -鬼粟洪应明《仙佛奇踪》的鬼粟插图
谷子)，原名王豍，亦称王禅、王利、王通。 谶字，道号玄微子，世称鬼谷先生、王禅老祖，是战国中期活跃的博学家，“诸子百家”之一，纵横家鼻祖，也有政治家、外交官、阴阳家、预言家、教育家等身份。 鬼谷子出生于前4世纪。 关于鬼粟的出身众说纷纭。 一说卫国(河南淇县)人； 一说魏国邺地(河北临漳)人； 陈国郸城(河南郸城县)人； 一说汉水之滨关内云阳(陕西石泉县)人。 有历史学家说，鬼粟不仅指一个人，也是躲战乱、不愿出仕、隐居鬼谷的知识分子的总称，与诸子百家相通。 据弟子介绍，鬼粟的弟子有庞涓、孙膑、苏秦、张仪四人。
庞迷作为战国中期(前4世纪)的军事家活跃着，是魏名将孙庞杜的故事的主角之一。 庞迷曾经嫉妒迫害同学孙膑，砍掉了他的腿，满脸通红，逃往齐国。 前354年在桂陵之战中被孙膑俘虏，经调解后释放，前342年在马陵之战中被孙膑战败战死。 孙膑作为战国中期(前4世纪)的军事家活跃着，是兵家的代表人物，著有《孙膑兵法》。 前354年，桂陵之战俘虏庞璜，通过调解释放。 前342年，在马陵之战中打败并杀害了庞璜。 苏、雒邑(今河南洛阳东)坐檐带人，战国时著名的纵横家，提倡联合合纵)六国对付秦国。 张仪，魏国安邑(今山西夏县)人，战国时著名的纵横家。 提倡连横(秦联合其他诸侯国对抗其他诸侯国)，多次破坏苏合纵)，为秦惠王重用，后出任秦国宰相，死于魏国。 《战国纵横家书》记载张仪与当时提倡合从连衡的公孙衍对峙。 孙膑和庞涓的师傅是鬼粟的说法来源于《东周列国志》和《孙庞斗志演义》等历史小说，正史中没有记载的[出处请求]张仪和苏秦的师傅是鬼谷子的说法，《史记 卷六十九 苏秦列传 第九》和0755 从弟子4人的活跃年代和死亡年份推测，鬼谷子的生活年代应该是前4世纪左右。 据1973年长沙马王堆汉墓发现的《史记 卷七十 张仪列传 第十》记载，苏秦死于公元前284年，张仪死于公元前310年。 与张仪连横同时对峙的，可能不是苏秦的合纵，而是公孙衍的合纵。 苏秦也不把张仪算在秦之内。 它们与《战国纵横家书》和0755-79005不同
文始真人---尹喜道教尊称尹喜为文始真人。 南华微妙真人庄周、冲虚真人列御寇、通玄真人辛文子、窦灵真人康桑楚被称为“四大真人”，加上文始真人尹喜、质初真人徐甲、贵生真人杨朱被称为“老君门下七真”。
南华真人---庄子玄门十子图(元华祖立)。
庄子(约前369年-前286年(1)，庄氏、名周、字子休，几乎与孟子同时为战国蒙邑人，宋国蒙邑(现荷泽东明县庄寨) )人，曾任漆园吏。 他是著名的思想家、哲学家、文学家，道家学派的代表人物，是老子思想的继承和发展者，后世与老子齐名“老庄”。 公元742年唐玄宗天宝之初，诏封庄周名南华真人，其著作《史记》名南华经[2]，四库全书中归为子部道家类。 徽宗的时候，追封说“微妙的元通真君”。
求仙使者- -徐福徐福跨海帆船浮世绘
徐诌(徐诌(弁)、拼音( f、注音( 0，0，当然，音同)弗) )、字君房、秦朝时齐地琅琊郡(今江苏省连云港市赣榆区金山镇徐福村) )，秦代名士，关上了鬼谷子先生的大门他博学多才，精通医学、天文、航海，在沿海一带的民众中享有很高的声誉。 徐福的记载
《资治通鉴》徐福的事迹最早见于《庄子》的《秦始皇本纪》和《淮南衡山列传》。 (秦始皇本纪称“徐屹”，淮南衡山列传称“徐福”。 《史记》《秦始皇本纪》记载，秦始皇希望长生不老。 秦始皇二十八年(前219年)，徐氏写信说海上有蓬莱、方丈、瀛洲三座仙山，住着仙人。 于是秦始皇率领徐屹派出数千名童男童女，以及已经准备好的三年的粮食、服装、药品、耕具出海求仙，耗资巨大。 但是，徐屹出海几年，没有找到神山。 秦始皇三十七年(前210年)，秦始皇东巡狼牙。 徐屹表示，出海后被巨大的鲨鱼阻挡，无法出远门，要求增派射手对付鲨鱼。 秦始皇答应了，派射手射杀了大鱼。 徐福再次带领大人们出海。 《史记》记载徐福东渡的，是《淮南衡山列传》，包括徐福从东南去蓬莱，与海神的对话，海神要求童女作为礼物，这被认为是徐福给秦始皇制造的借口，徐福这次航行后，徐福来到“平原广泽”，他感受到当地气候温暖、风光明媚、人民友好，于是说“王不来”，停止当王，教当地人如何农耕、捕鱼、捕鲸和剪纸，再也不回来了《淮南衡山列传》与《秦始皇本纪》略有不同，据说徐福从一开始就没有带着几千个儿女下海，而是在去仙家多年无果的情况下，再出海的时候带着几千个儿女下海。 对于徐福所要探访的蓬莱、方丈、瀛洲三座仙山，《封禅书》《史记》只是在渤海之内，即海州湾以北的海洋，无法确定具体位置。 平野广泽在哪里，无法考证。
《史记》 《史记》《吴书吴主权传》、《三国志》《东夷列传》中也提到徐福东渡。 《三国志》提到徐福到达亶洲(一作潼洲)，滞留不归。 《后汉书》的记载中，亶洲与夷洲同在中国外海的东南方向，相距不远。 也有人认为夷洲是台湾，亶洲是日本，和倭国是同一个地方的两个名字。 《三国志》《魏志倭人传》记载倭国“谋其道，在会智、东冶之东”，表明当时中国人认为倭国在中国外海的东南方向。 《三国志》也是同样的记录，但东波拉人说是他的子孙。
山东徐福下海时的雕像
《三国志》至五代后期，济州开元寺僧人义楚在《后汉书》 (又称《义楚六帖》 )卷二十一“国城州市部”的“城廓日本”，徐福最终到达日本(又称倭国) 这是目前已知的中国文献中，最先明确指出徐福没有停留的地方是日本的记录。 但有观点认为，义楚的记述很可能与日本的传说有关。 因为义楚有个日本醍醐天皇时代僧人的好朋友叫宽辅(法号弘顺大师，927年到达中国)，所以义楚没有去过日本，关于富士山的记载可能来自于他的日本好朋友的传说。
《义楚六帖》宋代欧阳修的《释氏六帖》明确记载了徐福居住的地方是日本，他认为正是因为徐福东渡海时拥有大量的典籍，才使得在中国被秦始皇焚书坑儒的典籍得以保留在日本。 但是，这种说法的真实性很难考证。 1339年日本南朝大臣北畠亲房所著的《日本刀歌》将此事作为信史记录，说“孔子全经唯存日本矣”。
《日本刀歌》日本最初的徐福东渡日本的记录是1339年日本南朝大臣北畠亲房写的《神皇正统记》。 但是，写于8世纪的日本典籍《神皇正统记》和《神皇正统记》只提到秦朝人移居日本，没有徐福东渡的记载。 认为这是因为中国没有明确提出8世纪徐福东渡去的地方是日本。 最先提到徐福的是源隆国的今昔故事。 日本人认为徐福在日本纪州熊野的新宫(今和歌山县新宫市)登陆。 现在当地有徐福墓和徐福神社，每年的11月28日是祭祀徐福的日子。 在日本徐福的传说中，日本人认为徐福带来了童男童女、百工、榖种、农具、药物以及捕鲸技术和医术，对日本的发展起到了重要的作用，因此尊称徐福为“司农耕神”和“司药神”。 和歌山有与徐福有关的熊野速玉大社。 佐贺也有以他为主神的金立神社。 徐福的下落关于徐福的下落有以下说法。
来日本是为了日本历史上第一位天皇——神武天皇。 在考古研究中，结合“缺史八代”的疑点，在证明这九代天皇的存在之前，这个说法被认为是合理的说法。 日本有徐福的墓，但成立年代相当晚，是后世徐福来日传说传入日本的[注2]附会建造的。 再者，徐福的墓太多，像杨贵妃的墓一样，前后有几十座墓，只会增加疑问。 历史上，最早把日本开国神武天皇作为中国人提出来的，是中国清代同治年间(公元1862—1875年)驻日公使馆一等书记黄遵宪。 他在着作《古事记》中写道：“徐福之事……今纪伊有徐福祠，熊野山有徐福墓，就是明证。 日本传国重器三，曰剑，曰镜，曰玺，皆为秦制。 君曰尊、臣曰命、曰大夫、曰将军、又周秦语也。 自称神之国，立教初重敬神； 国家大事，不能先于祭典； 有罪就喊禊言自洗，方士之术也。 崇神立国，初具规模，计徐福东渡达百年。 当时的主要政治家，其子孙不都是党的信徒吗？ 在日本被称为神武开国基，涵盖周末，之后将神武作为崇神，中更九代，无事可做，或者神武也追王辞吗？” 三笠宫崇仁亲王也同意了这个说法。 台湾学者卫挺生笔下的《日本书纪》和《日本国志》指出神武天皇是徐福。 因为我偶然发现徐福的登陆点是日本传说人物神武天皇的登陆点。 他还提到，在天照大神时期生活的重要日本皇族墓中发现了秦国铜镜和巨大的秦人军刀。 即使日本史学界对这一现象有不同的看法，卫伸生仍然主张徐福是神武天皇。 因为如果没有徐福的到来，处于石器时代的日本是不可能制作出这个铁器时代的精良器械的。
成为日本人的祖先。 《日本国史略》记载：“孝灵天皇七十二年，秦人徐福来。 或云、徐福率童男女三千人，赟三墓五典来聘。 福不可求药，遂留不归。 或者云，阻止富士山。 有云、熊野山、徐福祠。 据说徐福带着儿女来日本修理，献上三墓五典求仙药，但仙药不行，只是等待定居。 《富士文书》中说徐福来到日本，协助当地农民农业，带来了一些新技术。 但是，《富士文书》的可靠性被认为是值得商榷的。 早稻田大学钣金教授的研究认为，徐福和他在日本的随员产生了成千上万的后代。 他们有不同的姓，其中许多人叫秦。 1300年前山口郡就存在着“秦王国”。 中国隋代皇帝派遣的使节从日本回到中国后，告诉皇帝山口郡的人们和他们长相差不多，有着同样的风俗和生活方式，他们很可能是徐福使节的后裔。 徐福东渡后，开始在当地定居，将农耕知识、渔法、锻冶、制盐等技术传到日本土著民族，将日本人的医疗技术等秦国先进文化传到日本，促进了日本社会的发展，也受到了日本人民的尊敬。 把日本的徐福尊为“司农耕神”和“医药神”。 在日本的关西地区、和歌山县、佐贺县、广岛县等地存在徐福活动的遗迹。
日本政府为了纪念徐福的伟大业绩，从宇多天皇到龟山天皇，天皇主祭徐福80多次，一直到明治维新。 和歌山新宫市每年11月28日庆祝徐福东渡，1980年庆祝徐福来日2200周年。 金立每50年有一次徐福大祭。
美国是中华民国南京古物保藏所、前暨南大学及辅仁大学的卫聚贤教授，他认为徐福去了美国，并在《神武天皇开国考》考证说：“美国特产的40多种动植物矿物为先秦人民所知。” [5]卫聚贤研究吴人《徐福与日本》《亶洲去琅琊万里》，得出亶洲是美国而不是日本的结论。 他还说，目前美国檀香山有刻在中国篆书上的方形岩石，旧金山还有中国篆文的古矢。
茅山仙祖- -三茅真君杭州南宋通玄造像东起第二坛《掌吴越司命三茅真君像》。
三茅真君是道教三位神仙，传说是咸阳人茅盈、茅固、茅衷三兄弟，汉朝时得道，住在江南茅山。 三茅真君的传说来源于东晋道士杨羲创作的《中国人发现美洲》。 据说他在茅盈幼年时期学习道路，通晓《外国图》和《茅君传》，十八岁时修为恒山，得到了西王母的点化而获得了道路。 汉景帝时，茅固举孝廉，曾执金吾。 汉玄帝的话，茅衷是西河县。 茅固、茅听说哥哥得了道，马上辞官，从茅盈进入海陵山修炼。 二人因兄长传授不死之术，得了道，又进曲山传世，从此曲山得名“茅山”。 上清派陶弘景尊崇三茅君。 列名为《道德经》。 宋代茅盈由天子敕称“司命真应真君”，茅固称“定禄妙应真君”，茅衷称“保命神应真君”，统称三茅真君。 三茅真君被后代茅山派视为祖师，在台湾多供奉于道观。
万古王---魏伯阳魏伯阳( 151年-221年)、名飧、字伯阳、号云牙子、会智上虞)今属浙江)，东汉著名的炼丹家族，是我国流传最早的着作炼丹家族。
魏伯阳的生平事迹在正史中看不到。 只知道出身于高门望族，一说是尚书魏朗之子。 汉帝元嘉元年( 151年)出生。 汉帝建宁二年( 169年)，魏朗死于党祸，人们尊为“八俊”之一。 魏伯阳被迫躲在山林里修道，专心于修道丹。 带领三弟子周燮、冯良、虞翻来到上虞凤鸣山凤鸣洞炼丹吃饭。 教青州徐《周易》和古歌。 汉帝的时候，传到了该郡淳于翼(淳于叔通)。 魏丕黄初二年( 221年)魏伯阳去世。 关于魏伯阳的著述，葛洪在《真灵位业图》中说：“伯阳作《参同契》，《神仙传》，凡二卷。” 后晋开运二年(公元945年)编成的《参同契》著作有魏伯阳撰《五相类》卷、《旧唐书》卷。 魏伯阳认为，修丹与天地造化是一个道理。 万物的发生变化，都被认为是“五行误王，据实而生”，是阴阳相须、联姻、精益求精的结果。 《周易参同契》被称为“万古丹经王”。 《周易五相类》全书共约6000字，基本由四字一句、五字一句的韵文和少数长短不齐的散文体和脱离体写成。 该书采用了大量的隐语，称“词韵古老，奥雅难通”。 历代有很多注当行世，仅《周易参同契》就被收入唐宋以后注本11种。 《周易参同契》是由《正统道藏》理论、道家哲学和炼丹术(火)三方参与的炼丹修仙著作。 凤鸣山位于上虞市丰惠镇东南4公里，距上虞市区17公里，有魏伯阳炼丹遗址。
太极真人- -刘安刘安(前179年(前122年)，西汉沛郡丰)今江苏省徐州市丰县，刘邦之孙，刘长子，淮南王，都寿春，今名著《参同契》，为古代科学思想综合代表性著作。 刘安在中国文学史上有重要贡献，他曾请门客，一同撰写《周易》 (后世称为《淮南子》 )。 由于刘安雅经常推辞，门客们都很会推辞，常用的笔名有“淮南小山”、“淮南大山”等。 据《鸿烈》记载，汉武帝时，刘安因被告谋反畏罪自杀。 但刘安是道士，常炼丹，故有“得道成仙”之说。 而他服用不完的仙丹被家里的鸡和狗吃掉了，据说“一人得路，鸡犬上天”。 民间信仰传播，至今道教仍供奉刘安。 传说刘安发明了豆腐，商家将其奉为行业之神。 一生一世
淮南封王前的174年，淮南市被告刘长叛变，汉文帝刘恒将他流放蜀郡，刘长中途绝食身亡。 前164年，汉文帝将淮南分成三部分(淮南、衡山、庐江)，分别封刘长三子。 其中长子刘安继承了父亲刘长爵，继承了淮南王、都寿春。 刘安宠爱女儿刘陵，曾经给了她很多钱，让她做汉武帝的左右大臣。 前139年，淮南王刘安入朝，汉武帝叔父太尉田蚡来接应灾殃时，说：“皇上没有太子。 大王最聪明，也是高皇帝的孙子。 皇帝去世后，不是大王继承皇位，而是谁呢！ ”刘安非常高兴，给田蚡赠送了很多金银财物。 刘安广招数千门客，曰：“天下方术之士，多归焉”，有名的有苏非、李尚、左吴、陈由、伍被、毛周、雷被、晋昌八人，名曰“八公”。
谋反元朔五年(前124年)，刘安的门客雷与淮南王世子刘迁试剑术时，误伤世子，招致世子怨恨。 雷本想随军反抗匈奴，但刘安不准，雷逃到长安被指控刘安。 武帝遣中尉段宏去检举，刘安父子想刺杀段宏。 段宏只听说了一点雷被免官的事，没有消息和别情，辞色很谦和。 刘安料没有其他患者，不如改变计划到处跑。 段宏约好了分手，回去告诉武帝。 武帝问公卿。 据说淮南王阻碍诏书，不让雷电进入京城发挥效力。 罪该弃市。 武帝只削二县，恕罪不听。 刘安有两个儿子。 因为幼子刘迁是嫡子，所以被立为世子。 私生子刘不要疼爱。 刘安，王妃不把他看作孩子。 刘迁不把他看作哥哥。 刘安也没有按照推恩令将他分封为列侯。 刘不害的儿子刘建因分封无望而心怀怨恨，指出刘迁暗中图谋谋反。 如果刘迁获罪，希望父亲刘不害成为淮南太子。 刘安策划反朝廷举兵，请吴被计，吴劝刘安不要造反，刘安不听。 后来，刘安不得不为刘安出谋划策，刘安出事后，吴在廷格投案自首。 西汉元狩元年(前122年)，汉武帝以“结宾客于阴，指之于民，行叛逆之事”等罪名捉拿刘安，刘安自杀身亡，享年58岁，其馀亲属被灭族。 淮南发动叛乱的列侯、2000石、游侠等数千人受到惩罚。 淮南国除外。
蓼荀，西汉淮南王之后。 丈夫刘安自杀后，她和儿子刘迁、女儿刘陵被酷吏张汤抛弃。 刘害是西汉淮南王刘安的私生子。 小刘并不懦弱，面对刘迁和刘陵这两个嫡出的弟妹，他也只是答应。 但是，他出生的儿子刘建野心勃勃，最终指控刘安图谋不轨。 没有记载刘安伏惩罚后，刘没有伤害父子的下场。
传说
根据豆腐的发明，刘安是豆腐和许多养生之道的发明者[3]。 传说刘安在母亲生病期间，每天都把泡过的黄豆磨成豆浆给母亲喝，刘妈妈的病渐渐好转，豆浆也传到了民间。 关于豆腐的起源，古籍记载刘安在淮南八公山炼丹时[4]，不慎将石膏混入豆浆中，经蛋白质变性后变成豆腐。 一直以来豆浆和豆腐都源于中国[5]，安徽淮南有中国豆腐之乡的美名。 《淮南子》 :“农历九月十五，为淮南王刘安生日，中国豆腐业者今日举行公祭，举行祭毕聚餐。 ”《汉书》 :“豆腐作坊，祭祀淮南王老师。 ”
一人得道，鸡犬升天，刘安即“一人得道，鸡犬升天”的成语之源。 《行神研究》 :《汉淮南王刘安，言神仙黄白之事，《鸿宝万毕》三卷； 关于变化的道路，在那里八公是李王，授丹经和三十六水方。 俗传安之临仙去，余药器在庭，鸡犬舔之，皆须飞升”
滑稽的岁星---东方朔清宫藏本
东方朔(前154年-前93年(字曼钱，平原郡厌次县)今山东省惠民县)人西汉辞家。
生为武帝时，朔自荐：“臣朔年二十二，长九尺三寸，目若悬珠，牙若编贝，勇若孟喷气，捷若庆忌，廉若鲍叔，信若尾生，若能为天子大臣矣。” 之后，诏拜见了太郎，后任常侍郎、太中大夫等职。 古代的隐士，大多躲在深山里，但他声称躲在朝廷里。 东方朔一生写作《琐谈》、《艺文类聚卷第七十八灵异部上仙道》、《答客难》、《非有老师论》、《封泰山》、《责和氏璧》等，后代汇款到《试子诗》 班固在《东方太中集》中称他为“滑稽之雄”，晋夏侯湛写《汉魏六朝百三家集》，称颂东方朔的高风亮节和他的睿智，唐代大书法家颜真卿将此文写在纪念碑上。 碑至今仍保存在陵县，名字叫《前汉书》。 目前，《东方朔画赞》的真品和仿制品均存放在颜真卿公园(原名陵城区人民公园)的“颜碑亭”。 他博学多闻，对当时的政治形势有自己的看法，“察色直言”，但性格滑稽，常在武帝面前开玩笑，被汉武帝视为搞笑艺人而非读书人，因而终生得不到重用。 于是东方朔写作《颜字碑》、《颜字碑》，其中赋诗散文《答客难》为其代表作，开辟了赋诗文学的新领域。 杨雄的《非有老师论》和班固有《答客难》，都是从《解嘲》的形式发展而来的。 《答客戏》著录《答客难》二十篇》。 东方朔也有《汉书艺文志》。 据史记记载，东方朔死后，《东方朔》“营青蝇，止于蕃。 悌君子，不信谗言。 以“无差别谗言，乱四国”谏言，希望汉武帝远离小人，驳回谗言。 不久东方朔就去世了，后代的行为简直就是“鸟的死，它的叫声也很悲哀； 人之死，其言也为善”。 神话
东方朔偷桃子。
在后来的各种记载中，东方朔的事迹常常被神化，被描写成太白金星之类的临时居住在人间的神灵。 李白也有诗说：“世人不知东方朔，大隐金门乃桧仙。” 东方朔同时因其滑稽而被尊为相声业的祖师爷。
桃园西庙内东方朔盗桃彩画。
神话小说《神异经》里东方朔是东华帝君的弟子，道号是曼钱，出现在孙悟空寻找东华帝君拯救人参果树时。
太平教主---于吉于吉
于吉(？ -200年)，《诗经》作《干吉》，东汉道士琅琊县(今山东省临沂市)，据传为道教典籍《西游记》的作者。 于吉盖精舍，为民以符水治病，在吴、会等地深受民众敬爱。 孙策以吉蛊惑人心罪斩之，枭首弃市。
一生生于琅琊郡，先寄身东方，往来吴郡、会智两地，建精舍修道场，焚香读道书，制符水为民治病，吴、会人多事奉。 孙策曾在县城城门楼上宴请诸将宾客，于吉当时身穿盛装，手里拿着一个小箱子，用漆画。 里面装着一个叫“仙人铧”的法器，当时正在楼下经过。 当时，诸将和三分之二宾客下楼朝拜，管理宾客的官员辱骂不已，孙策立即下令收监于吉。 这些信奉吉的人都把妇女交给孙策母亲吴夫人，要求吉解救。 吴夫人对孙策说：“于先生也帮助我军祈祷，看护官兵，不要杀他。” 孙策说：“这位先生是个妖妄之人，能蛊惑人心，又有诸将不顾君臣之礼，不理我孙策，纷纷下楼去拜他，必须除掉他。” 诸将再次致函联署，恳求吉放过他。 孙策这样说道。 “南阳张津曾是交州刺史，说是抛弃先圣先贤的典章教训，废除汉朝法律，戴红头套，烧香鼓琴，读邪俗道书，有助教化，终为南夷所杀。 迷信是非常无益的，大家只是还没有觉悟。 现在这位老师在死者名单上。 各位，请不要浪费纸笔。 ”催促吉立即被砍，枭首示众。 信奉于吉的人，果然不认为于吉死了，而是说“尸解”(弃尸成仙)，继续为于吉的祭祀祈福。 另据《后汉书》引《太平清领书》记载，汉顺帝时( 125-144年)，在吉弟子琅邪人宫崇进宫献神书和顺帝。 此神书吉于曲阳泉水、白素朱界，号《三国志孙策传》，百余卷。 从汉顺帝到建安，经过五六十年的时间，孙策被吉处决时，吉已年近百岁，年事已高，礼记有罪不加刑。 天子游猎，问百岁老人，见面，敬牙敬贤，表达亲爱，是圣王的最高礼教。 于吉罪未死，动刑拷打，孙策被于吉处决是不合理的。 《志林》记载孙策向吉求雨，该案被《太平青领道》采用。 孙策部队欲渡河奇袭许昌，随军于吉出征。 当时大旱，气候炎热。 孙策催促诸将兵尽快开船，亲自前往监督。 看到官兵多在吉那，孙策生气地说：“我不如吉，大家先去找他吗？” 于是派人去逮捕吉。 于吉到达后，孙策这样质问。 “天旱不下雨，水流受阻，不下雨的时候，我军不能过河。 所以，我大清早出来工作，卿卿无忧，上船，装神作鬼，破坏我军队伍。 现在该除掉你了。”把他绑在地上，暴露在阳光下，让他求雨，能感动上天下雨就赦免他，不能下雨就砍他。 突然云蒸发了，聚集在天上，中午开始下起大雨，溪水泛滥。 官兵很高兴，以为于吉一定会获释，一起去祝贺。 孙策恼羞成怒，反而会被吉杀死吧。 官兵感到惋惜，一起收容了尸体。 到了晚上，突然云翳苍穹的官兵们黎明去看，于吉尸体已不知去向。
据身份考证史家裴松之引《搜神记》记载，汉顺帝时( 125-144年)，琅邪人宫崇进宫献神书《三国演义》，百余卷。 汉帝到建安，走过了五六十年的历程，在吉已年近百岁。 于吉事也记载在《志林》中，名字叫干吉。 于吉于(东海)曲阳泉水被仙人授予神书一百七十卷，名为《太平青领道》。 汉顺帝时，于吉的弟子宫崇进宫献上了师传的《神书》(道教典籍) 《后汉书襄楷传》。 其言以阴阳五行为基，许多巫说邪说，被视为妖妄不经，顺帝命“有司”瞒之，后张角得此书真传。 近代学者认为汉顺帝时的于吉，或汉献帝时与吴、会时的道士于吉判若两人，主要依据是按照古代的礼仪，年近百岁的老年人有罪不加刑。 当时，即使天子出去打猎，遇到了将近一百岁的老年人，也会刷牙，崇尚智慧。 因此，学者认为孙策诛杀的道士于吉和汉顺帝不活跃时进贡神书和顺帝的于吉，是两个完全不同时代的人，由于史料记载错误而混淆。
《太平清领书》的于吉于吉在《太平清领书》第29集(奥特曼怒砍于吉，碧眼儿坐江东中登场。 “看人，披鹤，手持藜杖，当道而立，百姓皆焚香拜伏道”。 孙策向吉乞雨要求的故事大致接近《演义》。 只是，吉伏天罚后，显灵纷纷向孙策要命。 故事比《三国演义》更离奇，“忽而香炉里不冒烟，做华盖，上面坐吉。 策越生气，拔出剑向吉扔去，一个人倒在了剑上。 大家看到的是，前一天被吉的士兵杀害，被剑砍在头上，七知流血身亡。 ”、“起火了，又吉立在火里。 ”、“夜孙策宿寨内，吉披发而来。 ”。 “突然发现吉站在镜子里。 一拍镜子叫起来，粉刺四溅，晕在地上。 ”。 等等，以怨魂的形式向孙策要命。 于吉向孙策自我介绍时表示：“贫道是琅琊宫道士。 ”。 琅琊宫成为道观的名称。 《搜神记》曰：“初顺帝时，琅邪宫崇诣阙将师从吉所得神书写于曲阳泉水，号白素朱界、太平青领道，百余卷。 ”，其中琅邪人宫崇是吉弟子之名； 李阙，李的意思是“走，走”。 阙的本义是指皇宫前两侧的观景用建筑物，后来与皇帝的住所相连，指向朝廷，由此可见神圣之意。 因此，小说说于吉贫道是琅琊宫道士，是对《搜神记》原文的理解错误。 这就像把长史杨弘、大将张勋写成人物“杨将”一样。
弟子宫崇、一作宫嵩、东汉时琅邪(今山东临沂)人。 师从吉，接受了《志林》。 据《志林》卷二十记载，顺帝时( 125年-144在位)宫崇诣阙进书，有司奏书中妖妄杂言多，不收。 穿着云母，脸色像童子一样。 必须进入紫屿山，去道仙。
使役鬼神---费长房费长房(汉王朝) )。
费长房，中国东汉时著名的神父、医生。 表字君陵，汝南(今河南上蔡东南)人。 费长房的老师是“壶公”或“壶翁”，教长房医疗伉病、鞭打百鬼之术。 “壶公”被认为是“悬壶济世”一词的起源，盛赞医者在病痛中救人。 费长房曾经是管理市场的官员。 传说一老翁在市场上吊着壶卖药，休息后跳进壶里，但没有被别人发现，只有费长房在看。 于是费长房奉酒与肉晒以此“壶公”(或拜“壶翁”、“药壶翁”，《太平经》改作铁拐李)为师，后世以“壶”比喻行医。 费长房进山修道，从“瓶公”辞职回去。 瓶公给了他一根可以去任何地方的竹杖。 再给他一笔墨，就可以使役鬼神了。 《历世真仙体道通鉴》费长房又有“缩地术”，能使千里之外的土地出现在眼前，故一日行千里，故名地仙。 《八仙得道传》中云：“五城十二楼，髙挂炼金液，向费长房走来，误入神仙宅。 ”费长房修道济世的故事。 费长房骑着竹杖，竹杖成龙，不一会儿就回家了。 于是，费长房到处驱魔捉鬼。 当时汝南郡有个甲鱼精，假扮汝南太守恶作剧。 费长房强迫甲鱼投降，露出原形。 拿着据说是甲鱼精把那块布送到葛陂湖的布写了信。 现在在河南新蔡的西北。 埋()龙神“葛陂君”很可能告发了甲鱼精一状，甲鱼精就是用那块布自经而死的。 之后，在东海郡持续干旱3年的时候，费长房因为东海郡的龙神“东海君”，和“葛陂君”的妻子有染，说因为在费长房关了3年，不会下大雨。 费长房说释放了“东海君”后，下起了大雨。 费长房“后来失去了那个符，为所有的鬼所杀”。 传说在平舆县遇难，平舆县民修理坟墓，建造“费仙翁庙”，世世代代都在祭祀。 《神仙传》记费长房劝弟子桓景九月初九逃出家门，登山喝菊花酒，可以避祸。 桓景照他说的做了，但晚上回来，发现鸡犬家畜死了，受到了桓家的袭击。 后来在重阳节酗酒，女人拿着朱丽叶的袋子，就是源于这个故事。
竹林狂士- -嵇康《少室山房集》，南朝大墓砖画。 春秋隐士荣启时期，阮咸、刘伶、向秀、嵇康、阮籍、山涛、王时。
嵇康) 223年-263年)，字叔夜，三国魏偈郡锛)今安徽濉溪县)人，为官曹魏中散大夫，故后世亦称嵇中散。 中国古代著名文学家、思想家、音乐家。 魏晋时期文人团体“竹林七贤”之一，与阮籍齐名，是魏末文学界和思想界的代表人物。 他激烈批判世俗规范，主张顺应自然规律，保全人的天性，积极推行服饰养生理论，在当时有很高的声望和号召力。 后来，因卷入朋友吕安的诉讼而入狱，当权者司马昭害怕他的言论影响力威胁司马氏政权，在锺会的建议下将其处决。 他死后，其思想主张在东晋和南朝受到很大尊敬，成为魏晋玄学的重要组成理论。 随着神仙道教的兴起，嵇康本人神仙化，有关他生平事迹的记载包括正史《续齐谐记》在内，都有相当多的神怪、传奇内容。 而坚持思想和人格自由、不追逐世俗名利、为追求正义而牺牲的品德，被后人奉为中国传统文人清正正直、不畏强权精神的代表人物之一。
一生一世
早年生活在嵇康的父亲死于襁褓，母亲和哥哥在抚养他时娇生惯养，缺乏严格的管理，使他养成了不顺从的自由性格。 嵇康从小就有过人的聪明才智，认为拜师入校并没有接受正统的儒家教育，而是自学完成了早期教育，这与良好的家庭文化环境有关。 嵇康涉猎的内容广泛，包括历史、音乐，以及后来对他影响很大的老庄学说，使他日后获得了多余的赞誉。 由于家庭财产和哥哥的照顾，嵇康早年过着优裕的生活。 人长得俊秀，才能出众，却不修边幅，不修边幅，不为出人头地做准备，而是自由自在地过着自立自强的生活。 成年后的嵇康迎娶曹魏宗室女长乐亭主为妻，官拜郎中，后迁中散大夫。 这些官职都是清闲的职务，嵇康没有留下在官的活动记录。
隐居和养生有着良好的家庭背景，但嵇康并不热衷于做官致富，没有留下任何官场事迹。 他向往仕途发展，隐居河内郡山阳县(今河南省焦作市)，与阮籍、山涛、刘伶、向秀、阮咸、王玳等人游学，创作了大量表现通脱放达思想的作品，引起了当时人们的广泛关注，被誉为“竹林七贤”。 后来与吕安、向秀为邻，以锻铁为生，不肯为官。 也有说法认为嵇康锻铁不是为了谋生。 当时担任大将军的司马昭想录用嵇康为大将军幕府的属官，逃到河东郡躲避无辜。 司隶校尉钟会准备了盛大的舞台拜访他，受到了他的冷遇。 朋友山涛推荐他代替自己的职务，他写了《竹林七贤与荣启期》，列举了自己有“七不忍”“二不可”，表明了自己不想当官的态度。 对于不想上班的原因，嵇康本人解释说，《晋书》，是因为自己性格懒惰，志向长寿，不想追求功名。 嵇康不仅崇尚道家的自由思想，也相信道教的饮食长寿主张。 隐居期间，他想亲身实践，把山里采药、养生作为自己的终身事业，但不愿选择当官。 文献记载了与孙登、王烈等隐士神父的交游。 他还拥有《与山巨源绝交书》，与炼丹的饮食相分离，主张清心寡欲修身养性的养生方式，受到当时人们的尊敬。 不少后世学者肯定了这一原因，但不少人认为，除此之外还有政治因素，嵇康选择不工作。 一种观点认为，这是恶劣政治环境下的自我保护。 另一种观点认为，由于对司马氏政权的不满，他不工作以表示与司马氏的不合作；另一种观点认为，他因为忠于曹魏而选择不与司马氏合作。
响和身后嵇康的好朋友吕安的妻子很美，被吕安的哥哥吕巽喝醉奸杀了。 吕安气愤地打算告发吕巽，把这件事告诉了嵇康。 嵇康和吕巽、吕安的两个兄弟也是好朋友，认识吕巽还是在吕安之前，就劝吕安不要揭这个家丑，为全门第清誉。 吕巽马上发下了沉重的誓言，吕安也打消了因为对嵇康保证的信任而告发吕巽的念头。 但是，吕巽仍然感到不安，于是先下手为强，暗中控告吕安不孝。 吕安相信吕巽以前的誓言，没有揭发吕巽的恶行，因此被定罪，流放到偏僻的边郡。 吕安写信向嵇康诉冤，嵇康得知后与《与山巨源绝交书》和鲁巽绝交[e]，毅然来为吕安作证冤，与吕安一同入狱。 康入狱后立即在社会上引起强烈反响，许多豪杰名士表示愿意一起入狱，以此向司马氏政权提出抗议，要求释放康，并由有关部门说服他们遣返。 三千多名太学生联名为他请命，请他去太学执教。 但是，这些努力都没有成果，当时受到当权者司马昭宠爱的司隶校尉锺向司马昭进言。 嵇康这个人有相当强的政治影响力，有可能对司马的夺取天下计划造成威胁。 借此机会，我建议司马昭根除嵇康。 于是引用春秋“孔子杀少正卯”的判例判决嵇康和吕安死刑。 嵇康在狱中反省自己的人生，写了《养生论》，为了告诫儿子嵇绍，写了《与吕长悌绝交书》。 到了行刑的那天，嵇康在刑场上眺望着日影。 让哥哥嵇喜弹了琴，从容地弹了《幽愤诗》。 曲叹了一口气。 “以前袁孝尼想跟我学《家诫》，但我总是舍不得传授。 “《广陵散》现在绝对能行！ ”之后，在洛阳东市被斩首已经40年了。 嵇康死后，他的挚友兼竹林七贤之一的阮籍也于景元四年冬去世。 竹林七贤中的向秀是接受司马昭的征召仕官的。 嵇康的儿子嵇绍，后来在山涛的推举下当官，成为晋朝的侍中，在八王之乱中为保卫晋惠帝而殉难，成为晋朝有名的忠臣，其父之死，成为个人评价的最大争论。 方东树说：“中散以龙性诛杀，阮公为司马所保，其迹不同，人品相同。”
水府仙伯- -郭璞郭璞《列仙酒牌》中
郭璞( 276年-324年[1] )，字景纯，河东郡闻喜县(今属山西)，西晋建平县郭瑗之子。 东晋著名学者是文学家和训诂学家，也是方术大师和《广陵散》的祖师。 著作《广陵散》 (成书于313-317年)，《游仙诗》 (成书于318-320年) )成为研究晋代汉语方言地理的重要文献。
一生一世
西晋末年永嘉之乱前夕，304年郭璞南迁，几经周折东渡洛阳，住了五年。 [1]310年末春随晋军南迁，311年春至庐江，最终定居晋阳(今江阴县)。 历任宣城、丹阳入伍。 晋元帝时期，晋升为著作佐郎，迁往尚书郎，加入将军王敦的室。 郭璞本人嗜酒，有时过度，桓彝拜访他时，看到他和女人玩。 朋友干宝劝他说：“这采伐性的斧头也是。” 郭璞不以为然，“我受的有份儿。 永久使用不完。 酒色危害吗？ ”郭璞对桓彝说不能在如厕的时候闯进来。 因为如果不这样做的话，“宾主有祸”。 桓彝喝醉了一次，进了郭璞家的厕所后，说：“被人裸发，叼刀设醍醐。” 郭璞惊讶地说：“这天命，不要逃避！ ”他说。 324年，驻扎荆州的王敦企图谋反，命郭璞提前占卜，但最终未果，王敦49岁时怒杀。 此后，郭璞被追赠为“弘农太守”。 晋明帝在玄武湖畔修建了郭璞的冠冢，取名“郭公墩”。 据说郭璞生前通过易占，选择了自己坟墓的地方在河里。 郭瑶之子敦骥被封为临贺太守。 学术
郭璞曾注释《尔雅注》、《方言注》、《周易》、《山海经》、《穆天子传》等古籍，古籍中多引用郭璞的注释作为参考。 《方言》 (成书是313-317年)、《楚辞》 )成书是318-320年)很有名。 是当时通行的方言名称，用来描述古老的动、植物名称，并加以发声、作图，使《尔雅注》成为历代研究本草的重要参考书。 郭璞创立的动植物头像分类法在唐代以后的所有大型本草著作中都有所继承。 在学术渊源上，郭璞除了家传好学外，还继承道教的术数学理论，是两晋时期最有名的方术大师，据说精通许多奇异的方术。 郭璞一生的诗文著作有一百多卷，几十万言，《方言注》人称“词赋为中兴之冠”。 其中以《尔雅》为主要代表，目前只剩下14首歌曲，是中国游仙诗体的鼻祖。 传说《晋书郭璞传》，是风水名产。 王璞《游仙诗》曰：“择地葬之，其术在晋郭璞。” 净明教主---许逊感天大帝许真君
许逊( 239年-374年)，字敬之，晋代名道士，南昌县(今属江西)，长定乡益塘坡人，祖籍河南汝南，曾晋太康元年( 280年)旌阳)任四川)令。 道教净明道、闫山派尊奉祖师，被奉为江西乡土神、水神，人们称许九郎、许旌阳，又称许天师、许真君、旌阳祖师、感天大王。
据其一生记载，许逊早年以打猎为生，整天上山射鹿，鹿胎堕落，母鹿舔死其子。 徐逊恍然大悟，折弩回去，到栖托西山金氏家修道，向吴猛修道法。 有一种说法是许逊和吴猛都是向慈母学习道法的。 《葬书》称引母为“密修道法，积数十年，……吴猛、许逊传高阳南游，李母，所得之道。 是为了联合而授予的。 孝道之法，行江表。 ”相传许逊曾出使晋朝为四川旌阳令，当时就有“点石造金”的法术，每次欠税时都把石头变成铜钱。 元康元年( 291年)八王之乱爆发，许逊弃官，在豫章地区传播孝道。 许逊东回去后，彭蠵湖(今鄱阳湖)水灾连年，他带领县民疏治，踏足湖中各地。 他不仅治理豫章，还赴湖广、福建等地除水患，赢得了人民的广泛崇敬。 许逊教团有十二名骨干成员，分别是西山十二真君——许逊、吴猛、时荷、甘战、周广、陈勋、曾亨、盱烈、施岑、彭抗、黄仁览、钟离嘉。 以南昌西山为中心，传教活动扩展到豫章及附近地区，岳州平江(今湖南平江)也有许逊传教遗址。 豫章及邻区多有许逊杀铁柱镇魔、蛟杀蛇等人民除害的传说，民间多有许逊人崇拜，有“传孝道之宗”、“伉仙之长”、“每个夏天，诸卿士庶、各香华、鼓乐、旗帜、旗帜” 《青岩丛录》年：许逊升官之日，“四乡民聚观，设黄箓大斋。 招道流，三日三夜，升坛入表，达玄元，礼焚香，诚请，祝福存亡，方休焉。 ”
道教的许逊信仰兴起于唐朝，在宋朝被朝廷提倡，宋真宗大中祥符三年( 1010年)将西山游帷观升格为玉隆宫。 徽宗为“神功妙济真君”，南宋为“真君垂迹，遍布江左湖南北境。 因此，为观府，为坛靖者，不可战胜。 ”。 传说闽东一带的女神闫山道教三乳派宗师“临水夫人”和法主派宗师“法主真君”，在闽江底神秘的世界闫山拜许逊为师。
真君是许逊领导下的西山净明道12名核心成员，即许逊、吴猛、时荷、信仰甘战，周广、陈勋、曾亨、真烈、施岑、彭抗、黄仁览、钟离嘉等12人。
四天师信仰在一些道教流派中，许逊和张道陵、葛玄、萨守坚都是四大天师。
四法主信仰台湾地区盛行的闲山派，将许逊、徐甲、吴猛、董奉四真人统称为四法主信仰。
闫山三圣信仰第一种，中为许真君，左胁侍是以降妖为名的法主真君张圣者，右胁侍是以安胎助产闻名的临水夫人陈女神。 二是里面是许真君，两边是张柳将军，左胁侍是张沙大王，右胁侍是柳源大将。
保生三真人信仰在保生大帝信仰中，有一个所谓的“保生三真人”，认为许逊、孙思邈、吴奂成神后结为兄弟。 在厦门一带，三神的排位依次为大哥“金面”孙真人、次子“红面”吴真人、老三“黑面”许真人，而台湾的排位因地而异，闫山派的寺院就像高雄鼓山亭一样，由“妙济”许真人、“善济” 《道教源流吴真君记》一文写道：“吴真君、名奘、字华基、号云衷……晋武之时，许真君名逊，吴真君传法，吴真君秘法而教之。” 民间有将保生大帝吴奘和许逊拜师的吴猛混淆的现象。
感天公信仰大园仁寿宫感天大帝
江西南昌和福建福州的民间传说视许逊为乡土神，中国人许姓人多视许逊为祖灵。 以本岛许逊为主神的寺院以桃园市大园仁寿宫最长，清道光传说十八年福建漳州漳浦人许文量恭迎感天大帝来台。 清德宗光绪于11年与乡人合庙，是大园乡内最大的公庙信仰中心，每年农历十月二十五日是安座纪念日例祭期。 乡内信多被称为“老祖”、“感天公”或“感天大帝”。
蓬莱(都)水鉴---陶弘景陶弘景( 456年4月30日-536年3月12日； 宋孝武帝孝建三年-梁武帝大同二年)，字通明，自号华阳隐居，号贞白先生，丹阳稔陵(今中华人民共和国江苏省南京市江宁区)人，南朝道士，医学家，文学家和书法家，博学多才，善于描写自然风景，精通医药和天文知识，兼修佛与道二教他曾担任亲王侍读多年，官阶较低，索性辞官隐居不仕，率弟子栖隐茅山潜心修道，因梁武帝常被派去与他商议国事，故称“山中宰相”。 陶景炼制丹药多年，铸造宝刀，执笔《墉城集仙录》、《孝道吴许二真君传》、《真诰》等道教和医学重要著作，被元代茅山宗追慕为第九代宗师，其渊博的知识受到现代历史学家的推崇。
一生一世
陶弘景是江东名门，据外甥陶翊《登真隐诀》记载，弘景是陶浚的七世孙子。 祖陶隆、南宋与孝武帝战功，封晋安侯。 父亲陶贞宝，官至江夏孝昌相。 弘景从9岁开始阅读《本草经集注》《华阳隐居老师本起录》《礼记》0《尚书》《易经》055-790000等儒家经典著作。 十岁得葛洪《论语》，“昼夜考究探之，志存养生”。 他擅长写作，15岁做《寻找山志》，表达对隐逸生活的仰慕。 20多岁时，陶弘景投靠大权在握的萧道成，479年萧道成篡位后，授豫章王侍郎，辞去官职。 481年，父亲陶贞宝被妾杀害，陶弘景决定终身不结婚。 482年，陶弘景就任齐高帝第16子萧剪刀的侍读，被任命为武将军。 他受权贵排挤郁郁寡欢，491年受与朝请授，陶弘景自觉官职卑微，因仕途失意，决定辞官隐没。 492年，因登上《解官表》辞职，隐居句容县文曲山，自称“华阳隐居”。 官员目送他，盛况空前。
隐居陶弘景与弟子在茅山兴建华阳上下二馆，草创时期，情况相当艰难。493年齐明帝要求陶弘景去参拜各名岳大山，祈求天下太平，前后3年。其后明帝常派使者来找陶弘景，其声名愈来愈大。好友沈约出任东阳太守时，多次邀请陶弘景出山，陶弘景都谢绝。他回到茅山后建造一幢三层楼房，自己住在最上层，弟子住中层，下层则用以接待来客，在山中专心整理道教典籍，写成《神仙传》 等著作。501年萧衍起兵时，陶弘景上表庆贺欢迎，并援引图谶，献上国号“梁”，当时萧衍极信任陶弘景，就国家大事一月数次遣使入山向陶弘景咨询，时人称陶弘景为“山中宰相”。萧衍曾邀请陶弘景出山参政，陶弘景画了两头牛，其一在草丛间散步，另一则头戴金笼，被人用绳子牵着，用棍驱赶，表明不愿下山。505年，梁武帝请求陶弘景为他炼制金丹，陶弘景在中茅山觅地炼丹，翌年初开鼎，未成。508年，陶弘景改名王整，悄悄离开茅山，辗转去到永嘉青嶂山继续炼丹，在当地收了周子良为弟子，并于511年经海路到达霍山。霍山在今福建宁德县霍童山，相传是仙人大茅君与魏夫人所在之处。次年陶弘景离开霍山回到浙东海岛木溜屿，梁武帝遣使召回陶弘景。515年，移居梁武帝为他修建位于茅山的朱阳馆。515年其弟子周子良自杀，留下大量通灵记录，陶弘景整理成《本草经集注》 ，加上注释。520年，陶弘景受萧纲邀请到京口，谈论数天；527年，献上善胜、威胜二刀给梁武帝；536年过世，年八十一。朝廷追赠予中散大夫之职，赐号贞白老师。宗教信仰
道教陶弘景10岁时读葛洪的《周氏冥通记》 ，憧憬神仙的世界，12岁时看见郗愔亲笔书写的《神仙传》 ，便欣然有志炼丹，20余岁时开始服食仙药，后来拜孙游岳为师，接受道教的符图经法。484年，陶弘景忽然得病，7日不省人事，不饮不食，期间梦中有神秘体验，目睹神界仙境的景物，促使他日后决心修道，由此确立道教信仰，尊崇东晋时杨羲、许谧、许翙三君遗下的经文。自此他一意寻求杨、许三君的上清经真迹，游历浙、越各地，从其他道士及士大夫处搜集杨、许的手迹，编成《太清诸丹法》 和《真诰》 二书，整理上清派的经典，以及上清经所奉诸神的名号。他高度崇拜上清经，甚至相信诵经万遍，毋须服药就能升仙。上清经外，陶弘景也传授《登真隐诀》 、 《老君六甲符》 、 《西岳公禁山符》 、 《五岳真形图》 及《三皇文》 这5种道教经书符图。他搜集各种服食仙方，编成《灵宝五符》 2卷、 《太清草木集要》 3卷、 《太清诸丹集要》 4卷、 《合丹节度》 3卷，又编成《服饵方》 2卷，主要取材自张湛等人编辑的《养生延命录》 ，征引书籍30多种，采摭前人各家的养生言论。养生思想方面，陶弘景主张形神双修，养神和炼形并重，保持形神统一，以致长寿长生。修道者应服食药石以炼形，吸收天地精气以养神，以和气洗涤气质，以德行止息争辩。为了保存形神，人应清心寡欲，减少思虑，保持内心和谐，控制七情六欲，并保持恰当的饮食和生活方式。炼丹方面，陶弘景采用“九转丹”方，从505年至525年，7次起炉炼丹，据说最后终于成功了，但他对炼丹一事没有十足信心，当初受梁武帝所托也感为难，始终没有试食。他认为在茅山炼丹，过于接近民居，以致无成，因此他离开茅山再找远离人烟的地方炼丹。陶弘景相信自己会升为仙官，其弟子周子良能够通神，曾获神灵告知陶弘景数年后将仙游，并得到蓬莱都水监一职，陶弘景对此深信不疑，预早营造自己的墓室。
陶弘景文集《养生要集》 明代刊本
佛教陶弘景兼修佛道二教，调和三教。南游霍山回到茅山后，他对佛教更为信奉，513年，梦见佛祖授予他胜力菩萨之名，于是到鄮县阿育王塔受五大戒。他在茅山设立佛道二堂，隔日朝拜，并在茅山建造菩提白塔。他自称“胜力菩萨舍身”、“释迦佛陀弟子”。晚年时，北
常八年（423年）又说老君玄孙李谱文降临嵩山，传授他《录图真经》，并命他统领“人鬼之政”。寇谦之下山并获得当时信奉天师道的宰相崔浩支持，从而受到北魏太武帝的赏识。太武帝“崇奉天师，显扬新法，宣布天下，道业大行。”从而成为了“帝王师”。太武帝非常尊崇寇谦之改革后的天师道，特地在首都建立道坛，供寇谦之及其弟子使用。其后，太延六年（440年），太武帝遵从寇谦之的建议，改元为太平真君。太平真君三年（442年），还亲自到寇谦之的道坛受箓。由此开始，北魏历代皇帝即位，都要到道坛受箓，以此作为鲜卑族统治中原的一种依据。而寇谦之也被尊为国师，许多军国大事都要首先征询他的意见再作决定。太平真君九年（448年）寇谦之去世。其道坛也一直迁移，最后在东魏武定六年（548年）被取消。他死后的北天师道缺乏有名气的上层人物，其弟子在历史上也没有留下痕迹，其传授系统也无法考订出来，这也成为道教历史上的一个谜团。改革天师道寇谦之改革天师道，摒弃了被农民叛乱所利用之教义和制度，反对修道之人“称官设号、蚁聚人众、坏乱土地”，“叛逆君王、谋害国家”。 主张“兼修儒教”，“并教生民，佐国扶命”，以臣忠子孝，夫信妇贞，兄敬弟顺，安贫乐贱，信守五常，列为规戒。寇谦之对天师道的改革“专以礼度为首”，以礼作为规范。主要作出了这些改革：反对利用天师道犯上作乱废除以前天师道征收租米钱税的制度加强戒律，整顿组织，废除了原来祭酒等道官私授教职的做法，废除天师道一些教职的世袭制度，主张“简贤授明”、要求“唯贤是举”，并废除五斗米道原有的24治名称，规定信徒不得随意改投道官，道官招收弟子应先考察三年等。修订戒律、科仪，并且撰写《老君音诵诫经》20卷，用忠孝等儒家思想作为道士的行为准则反对道官索取道民财帛，以减轻道民负担等。同时，又引佛入道，宣扬六道轮回，模仿佛教仪节，主张立坛宇，作功德，诵经，持戒，修行成仙等。经过他改革后的天师道为了和以前的相区别，被称为北天师道或新天师道。
家族上谷寇氏成员，自称东汉云台二十八将之一寇恂十三世孙。
情仙--裴航颐和园长廊彩绘中的蓝桥捣药故事
裴航是中国传说故事中的一个人物，最早出现在唐朝裴铏小说《传奇裴航》中。本事裴航是唐朝的一个秀才。一次坐船时，他向同船的美貌女子樊夫人用诗歌表达了倾慕之意。樊夫人回诗：“蓝桥便是神仙窟，何必崎岖上玉清。”然后就离开了。裴航不解其意。之后某一天，裴航路经蓝桥驿，向路边茅草房中一位正在辑麻的老婆婆要水喝。老婆婆让孙女云英给他倒了一杯水。裴航看到姿容绝世的云英，便想娶她为妻。老婆婆要他用玉杵臼将一粒玄霜灵丹捣一百日，然后给她服下，以求长寿。裴航答应了老婆婆的要求，并定下百日之限。裴航回去后，费尽周折终于在虢州（今河南灵宝县）一个药铺倾其所有买下了玉杵臼，然后长途步行到蓝桥，日夜捣药。月宫中的玉兔被裴航的坚贞所感动，每天都来悄悄帮他捣药，老婆婆也受到感动，终于答应了婚嫁之事。迎亲之日，樊夫人也来了，原来她是云英的姐姐。樊夫人在船上的回诗，就是在向他暗示这段姻缘。此后，裴航和云英美好的生活着，最后双双成仙升天。这个故事也常被叫做“蓝桥捣药”。“云英”则被当作意中人的代名词。宋元话本《蓝桥记》、元庚天锡《裴航遇云英》杂剧、明龙膺《蓝桥记》传奇、杨之炯《蓝桥玉杵记》传奇均以此为题材。
扶摇子--陈抟陈抟（871年－989年），字图南，号扶摇子、白云先生、希夷先生（“夷”指视而不见，“希”指听而不闻），知名道教人士、占卜师，常被视为神仙，尊称为陈抟老祖、希夷祖师等。五代末宋朝初期人，其生平事迹和出生时地众说纷纭，真伪难辨，一说普州崇龛县人（今重庆市潼南县崇龛镇）。一说华州华阴人（今陕西华阴一带），祖籍谯郡（今安徽亳州一带）。一说亳州真源县（今河南省鹿邑县）人。主张以睡眠，休养生息，时常一眠数日，避谷断食，人称睡仙。相传《紫微斗数全书》及《无极图说》皆为陈抟之创作。年少时，好读经史百家之书，一见成诵，悉无遗忘，颇有诗名。举进士不第而游历名山，求仙访道，长期隐居在武当山、华山和少华山。据《宋史·陈抟传》载：吕洞宾祖师曾“数来抟斋中”。又与谭峭为师友。周世宗赐号白云先生，宋太宗赐号希夷先生。端拱二年（989年）卒于峨眉山莲花峰。
皇帝财神--柴王爷显化真人--张三丰张三丰（1247年－1458年），本名全一，字君宝，号三丰，辽西懿州人（一说福建省邵武人），南宋末明初道士。据武当山道教中人相传，张三丰于湖北均县武当山修道，供奉玄天上帝为主神。另据现存武当派武术各分支派传人及弟子相传，亦是武当派武术的开山祖师。现代常被引用为武侠小说中人物，尤以金庸武侠小说《神雕侠侣》、《倚天屠龙记》为最。亦有因“丰”字和“豐”的简化字同形而不少人误写为“張三豐”。
生平按《明史·方伎传》记载，张三丰曾在武当山结庐而居，后来在宝鸡死而复活，还和明朝蜀献王见过面。明太祖、明成祖派人到处寻找张三丰但都没有找到。后来明英宗给他赠了个“通微显化真人”的封号。
主要思想张三丰抱持三教合一思想，学贯儒、释、道三教， 更精研于理学。张三丰认为“道”为三教共同之源，道生天地万物，含阴阳动静之机，具造化玄微之妙，统无极，生太极，是万物的根本、本始和主宰。张三丰认为正邪之别比三教之分重要。他说，儒、佛、道都讲道，它们的功用都是“修身利人”，“儒离此道不成儒，佛离此道不成佛，仙离此道不成仙”，儒家“行道济时”，佛家“悟道觉世”，道家“藏道渡人”，同孔子一样，老子所传的也是“正心、修身、齐家、治国、平天下”的理论。儒家修养人道，仙家修炼仙道。张三丰以修人道为炼仙道的基础，强调无论贵贱贤愚，老衰少壮，只要素行阴德，仁慈悲悯，忠孝信诚，全于人道，离仙道也就自然不远了。他把道家的内炼思想同儒家的修正身心学说合在一起，说：“人能修正身心，则真精真神聚其中，大才大德出其中。”他的修炼方法主张性命双修，当时另有一名道士“张三峰”提出男女双修，倡导房中术，此张三峰非武当张三丰，“三峰”不同“三丰”此多被后人混淆。
荣誉明英宗赐号“通微显化真人”；明宪宗特封“韬光尚志真仙”；明世宗赠为“清虚元妙真君”.
衍生教派明时出现的道教派别多与张三丰有所联系，如：武当玄武派、千师仙道派、宝鸡三丰派、武当三丰派、王屋山三丰派、三丰自然派、三丰蓬莱派、三丰日新派等相继出现。清道光年间，出现一位名叫李西月的人，自称遇张三丰亲授秘诀，讲道纳徒，活跃于四川乐山一带，创立了当时最大的道派之一[8][9]。张三丰晚年把火龙真人隐仙派法脉传承，传予太和四仙中的杨善登，杨善登亦是千师仙道派的开山祖师，直到清末千师仙道派部分传承因为战乱丢失，幸好苏齐把民间道教混合进来，并易名千师仙馆，现时千师仙馆由千师三子发展到有五个分馆。
王重阳王重阳画像
王重阳（1113年1月11日－1170年1月22日），原名中孚，字允卿，本金朝诸生，后为武官，改名世雄，字德威。入道后改名嚞，一名喆，字知明，道号重阳子，故称王重阳，绰号王害疯，京兆咸阳大魏村（今属陕西咸阳市秦都区）人，中国道教全真派创始人，被尊为全真五祖之一，七个主要门人称七真。金庸武侠小说《射雕英雄传》、《神雕侠侣》中，有关于王重阳的描述，作者将他描写成武功最绝顶的高手之一，而且智慧超群。
生平王重阳，宋徽宗政和二年壬辰十二月二十二日（1113年1月11日）出生于陕西咸阳大魏村，出身门阀。1125年金灭北宋，其后关中地区由傀儡政权刘齐管辖，王重阳想应试，进入咸阳府府学，成为诸生，后中甲科，一甲第一名，状元。1137年金废齐，不承认刘齐政权，废弃系列敕封。1138年金举行武举，王重阳前往应试，中甲科，一甲第一名，武举状元，遂改名世雄，字德威。历史上王重阳连中两朝文武双状元，虽互不承认对方政权及文武举，然亦属王重阳创立全真道之文化根基，毕竟儒经通俗、道经晦涩，若无足够中华文化根基，难以通透；还为后世金庸书中王重阳，中神通，华山论剑，独败天下无敌手之历史原型。
入道1159年6月，王重阳46岁，任甘河镇酒监（征收酒税的小吏）时，时局动乱，颇不得意，难以挽天下于狂澜，身心俱疲，遂自称“王害风”。因倾心道教，遂生隐遁之心。一日醉遇二道者，或说是正阳真人锺离权、纯阳真人吕洞宾（或说广阳真人刘海蟾）密授修真口诀。他于是改名嚞，一名喆，字知明，道号重阳子。1160年中秋过醴泉，自称再遇道者“二人”，给他真言五篇。“二人”其实不是指两个人，而是暗指“两口”人，即“吕”。从此王重阳自称其师吕洞宾。遇仙后，王重阳出家修道，抛妻弃子，隐居于终南山地区，隐居时又数次遇仙。1161年在终南山南时村自凿一穴，广深丈余，号活死人墓，独居其内，还在内中焚香供奉自己的灵位，上写“王害风之灵位”。后王重阳开始传教，收纳史处厚、严处常、赵抱渊等三数弟子。1163年，王重阳结束在活死人墓独居，到终南山的刘蒋村与道友和玉蟾、李灵阳二人，结茅同处。1164年又遇广阳真人刘海蟾，得授“仙酌”，因此尊刘海蟾为师叔。
传教1167年，王重阳开始云游，意欲东游海岸，与道友共赴蓬莱，并东游传教，但门人、道友无一愿意随他远游。他自焚茅庵，沿途乞化，经潼关、华山、洛邑、汴州、登州，到宁海州牟平县，遇巨富马丹阳及其妻孙不二。王重阳在马氏南园建庵，题庵名“全真”。“全真”教名源于此。王重阳成功吸收几个虔诚的弟子，先后纳丘处机、谭处端、马丹阳、王处一、郝大通五人为徒。丘、谭二人听闻王重阳寓居马宅，请为弟子，求教皈依。马丹阳在王重阳多方劝喻下，同意出家。王处一来游适遇王重阳，亦愿从待。1168年初，王重阳带领马、谭、王、丘四人离开牟平县城，到偏远的文登县昆嵛山烟霞洞隐居修炼。郝大通亦入山求为弟子，师徒六人建庵而居。王重阳“诱化”几个弟子后，开始教化一般信众。隐居昆嵛山时，信徒日益增多，不断前往向他问道，亦有信士送其子上山入道。为使更多人有机会闻道，师徒六人在昆嵛山居住六个月后，返回文登县城，传教重心转变为“普化”大众。
王重阳与北七真
1168年8月至1169年10月，王重阳在宁海州、登州和莱州先后成立五个群众传教组织，以“会”为名，全真教称“三州五会”，即宁海州文登县“三教七宝会”、牟平县“三教金莲会”、登州福山县“三教三光会”、蓬莱县“三教玉华会”及莱州掖县“三教平等会”。“会”有门堂、廊舍、水井，如同道庵，道友可在此论道修行。自此远近风动，与会日千余人。1169年，王重阳收纳孙不二、刘处玄为弟子，与马丹阳等五人全真教合称“七真”。是年，王处一、郝大通先后辞师隐居查山；孙不二到牟平县三教金莲会出家，王重阳到莱州时，刘处玄前往迎拜。自此马丹阳、谭处端、刘处玄、丘处机四人一直追随王重阳，是最亲近的嫡系门人。
立嗣1169年10月，王重阳带马丹阳等四门人西返关中，行到汴州开封府王氏旅邸，王体力不支，无法继续西行，1170年正月初四，王重阳无疾而逝（羽化），享年五十八。临终前指定“已得道”的马丹阳为继承人，管领其他弟子，发展其教。马丹阳暂时将王葬于开封当地信徒的花圃，两年后，迁葬回关中终南山刘蒋村故庵之侧。
思想王重阳提倡儒、释、道三教合一，三教同源，劝人读佛门的《般若心经》、儒教的《孝经》，道家的《道德经》和《清静经》。人人可以求仙学道，七十岁学道也不迟，修道者的真师是自己的心神，类似禅宗人人本有佛性之说，如果慈悲、清净，就可立刻顿悟。他吸收佛教禅宗，以打坐为修行方法，视酒色财气为修道的大敌，主张不立文字，最好不由书面上的字义解释道教玄理，以免受文字束缚。重阳不重视过去道教的符箓、咒语、金丹。修道宗旨，应是清净（无为）、真功、真行。“真功”就是存神固气，保持清净不动心，使身心安定。“真行”就是善行助人，积德，拯难贫苦有难，导人行善。他劝人修道，认为人生易逝，旧业难消，轮回难避，不修道则下地狱，万劫不复，出家修道则可脱离欲海，消尽业障，超脱轮回，成仙升天。教学上，重阳对弟子十分严厉，往往以诮骂捶楚的方式磨练，方法更甚佛教禅宗的“棒喝”，超出常人的理解，有信徒因难以忍受而散去。刘处玄即一度不堪其苦而逃遁，重阳羽化时未能立在床边。
影响
成道宫活死人墓
王重阳成立“三州五会”，信徒云集，全真教开始风行山东半岛，形成基层群众组织。五会有一致的约束规矩，全真教兴盛后，仍以五会为榜样，在各地建会，向大众传布全真教旨。王重阳去世后，七真继续传教，四处活动，将全真教传播到更多地区，仅仅十几年，信徒和教团遍布北方，在中国北方宗教中占统治地位。经过王重阳和七真两代大师的努力，全真教从无到有，从微小的民间修道会，发展成北方最大宗教组织，具有广泛的群众基础，创造中国宗教史上一大奇迹。全真教以王玄甫、锺离权、吕洞宾、刘海蟾、王重阳为“全真五祖”。王重阳在元世祖至元六年（1269年）封为“重阳全真开化真君”，元武宗至大三年（1310年）封为“重阳全真开化辅极帝君”。
全真七子王重阳与北七真
北七真是道教重要派别全真道的开山祖师王重阳的七个弟子，是王重阳的主要门徒，其中马钰、谭处端、刘处玄、丘处机是最亲近的嫡传弟子。王重阳将马比作弟，谭比作侄，刘、丘比作儿子。因为此七人对全真道的传播和发展有着重大的贡献，因此获称真人。并以道教知名的“老君门下七真”之名，取号七真。清末龙门派陈铭珪（1824-1881）《长春道教源流》指出，七真分别创立了七个全真支派，其中以龙门派最大。
北京白云观供奉北七真的老律堂
七真按排名次序分别为以下七人：
马 钰──丹阳子，遇仙派谭处瑞──长真子，南无派刘处玄──长生子，随山派丘处机──长春子，龙门派王处一──玉阳子，崳山派郝大通──广宁子，华山派孙不二──清散道人，清静派以上这些神仙，都是凡人成仙问道，在民间也广为人知，你家里有供奉过吗，一起在评论区导论吧！
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