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除福建林姓外，太仓王姓、钱塘江钱姓都是“福荫大族”。 大家读《了凡四训》，知道福建林姓。 祖上有大福荫，后世台海两岸的林姓，自成一大家族，名流至今。 大家只要一想起演艺圈里林姓的数量，就知道它源远流长。 此外，我还有一个江苏太仓王姓，王锡爵、王时敏家祖上积大福荫，唯一的缺陷是这一家官横跨明清两朝，传统上被认为是“二臣”，所以与王氏同为太仓出身的高僧戒显和尚0755-795 另一个宣称还隐藏着其他的记录，就是钱塘江钱氏，这个家族的福源，可以追溯到钱越王时期，钱姓对三宝事业的振兴，以及对国家人民的爱护。 这一族姓是数十代功德的源流，中国传统文化解读为“祖上赐福荫”，佛法解读为“共学共受”的“共业之福”。 这和皇帝的后嗣能传多少代一样，都是过去一起修福才成为大家族的因缘。 这种解释弥补了“福荫说”的缺点。 吉祥果2022.03.26 (一)、太仓王姓：王锡爵、王世敏文肃公王锡爵、号荆石是进大明宗庙的主谋大臣，显贵终身不二； 他是辅佐帝位帮助你的元勋功臣，这些都记载在国史上。 在这里，列举一下他隐居乡下时的逸闻。 公人谦虚温厚，只是对下人严格，有朴素的喜好，不允许仆人有上流阶层的习惯。 如果仆人和外人为了争论而吵架，想要得到，公众一定会这样说。 “相府的一只狗，别人还看得起他，何况是人呢？ ’一定要责备自己的仆人； 公爱养菊，最多时有千余株； 有一次，邻居向园丁要求菊花。 园丁说：“明天再来！ ”。 第二天，进了院子，公爵低头对着菊花坐着。 这个人我不认识，突然拍了拍公的后背说：“大叔！ 昨天答应我的菊花呢？ ”公抬起头来，吓了一跳，跪倒在地上，公安慰他说：“不要害怕！ 不要害怕！ ”少年拿出几株菊花给他，其厚德是这样的。 若是佛经梵字，则无论大小，书额皆护持； 晚年，又命匠人用金银汁画观音大士像，上面手写《现果随录》，数不胜数，施舍给他人供奉。 其子王衡，和父亲一样，也成了榜眼，当时人称“父子榜眼”。 孙子王时敏、笃奉佛教，修读世间各种德行。 在贫困的岁月里，他提倡先卖官米，同时煮粥救济灾民。 他又请瓶窑温谷师父来太仓，兴佛法。 当时，有个叫陆允升的孝廉。 梦中到了大寺庙，六个人挑了豆子来。 大豆里混有蚕豆。 一个老和尚说。 “这都是王时敏前生积累的善举啊。 大善记得一个蚕豆，小善记得一个大豆，一共六个。 ”孝廉的儿子告诉大家这个梦想，无人不知道。 王时敏共有九男九女，他的九个儿子中，次子王一揆、第八子王掾，都是进士。 王时敏的孙子共计18人，其中5人为进士，分别为原祁连、遵为、昭被、奕清、奕噟鸿，中举人2人为元博、旦复。 在其曾孙辈中，进士及士中有一人为王谟，中举人中有五人为王谶、王瞻、王俊、王羾、王珗。 清代道光以后，中举者逐渐减少，多为州府庠生、庠生、贡生。 真是德高望重，荣华犹未衰。 时至今日，太仓人提到王氏一族，仍感到自豪。 吉祥说明：
此案例由清代戒显和尚编撰，《造像功德录》，据原文记载王时敏有九个儿子，其中两个儿子一孙，都是中进士，但据今天的资料，两个儿子是五个孙子中进士，比原著有更多的记载。 戒僧与王氏一族，出江苏太仓外，同乡，不如计数失误。 王时敏随后归顺清廷，因涉嫌戒和尚所载之物，截至明末，不包括归清后子孙科举人数。 但据史料记载，王时敏二子王一揆，即顺治十二年进士，八子王掾为康熙九年进士，作者文章显然包括清科举数。 因此，只有唯一的解释。 《心经》成书时，王时敏的子孙中，尚有4人未入学，戒显和尚无法记载。 这一点也可以从戒显和尚的出生年份和王时敏及其子孙的年龄推测出来。 笔者为了澄清这一案例，说明王锡爵祖孙积善崇佛善报广泛，故对原著不足之数据史料补充，使之更为准确圆满，增加了劝善之功，与原著有出入，读者无庸置疑。 () )二)、钱越王钱属性(以下摘自《现果随录》作者：薛正昌，宁夏社会科学院历史研究所所长、研究员。 (后晋开运年间( 944~946 )，钱属性兄钱旁嗣吴越王，钱属性任台州刺史。 其间，一位德诏僧人对钱属说：“‘此处不以你为治之所，宜速归，否则不利’。” 从那句话中，要求回国，马上就会有思考的变化。 “进思之变”，即吴越国大将胡进思率兵立废钱立钱的事实。 由此可见，当时已与僧侣有过密切的交往。 他不仅相信僧人说的话，而且由此获得了地位。 在吴越诸王中，忠懿王是奉佛最热心的一位。 在这里，我们可以不考虑其中的政治因素，而仅仅用宗教因素来说明它与佛教的深厚关系。 总体来看，主要体现在以下几个方面。 第一，忠懿王出身吴越王家族，有丰富的经验，是“非常懂书”、“非常了解草书”的文化人。 以前就任台州州长的时候，已经“延问”了。 继承王位后，更是“遣使迎接，招待弟子之礼”，作为国师受到尊敬。 吴越国的统治者，也是虔诚的佛教信仰者，钱属性是吴越王继承人的时期，时代已经进入五代十国的后期，五代十国的乱离逐渐走向统一。 金属性清楚地认识到这一点，也维护了国家统一水平上的利益。 这也体现在他深刻的思考方面。 在一定程度上，宗教思想对他治理吴越国，包括处理周边关系起着重要作用。 “使者每次修理贡品，都一定要罗列在院子里，焚香朝拜。 “其恭”修贡等，渗透着他的宗教思想。 第二，钱属性崇信佛教在治理吴越国的过程中，修建了许多宗教寺庙。 周世宗柴荣教佛教时，钱属性为“尝慕阿育王造塔，以金铜金钢造八万四千宝塔，藏《现果随录》，广授。 ”。 他把佛经刻在卷轴上，在吴越国内广泛传播。 另外，以杭州为中心建设大型寺院，吸引全国的佛教精英。 当时有名禅僧延寿，“受钱属皈依”，先居杭州永明寺。 宋建隆元年( 960 )，钱属性再“请让他进灵隐山新寺，第二年再住永明大道场。 伥多两千”。 钱属性“崇信释氏，前后造数百寺，回朝又以爱子为僧”。 崇拜“释氏”，体现了他深厚的宗教文化思想，“造寺数百座”也体现了他对佛教的尊崇。 在吴越国的十三州辖区内，修建了数百座佛教寺庙，宗教文化氛围浓厚。 对杭州来说，钱属性重建灵隐寺，委托高僧主持，奠定了杭州宗教文化的地位，对后世宗教文化产生了巨大的影响。 第三，大量收集散失的相关宗教书籍。
一是国内搜索，二是向高丽、日本等邻国派遣使者，特别是天台宗相关经卷在宋初呈现出良好的宗教文化局面，三教合一是吴越佛教的基本特征。 第四，对于佛教文化的信仰和推崇，钱属性是上启下者，不仅影响自身的虔诚和推崇，而且影响继承和他的下一代。 宋太平兴国三年( 978 )，钱属性将吴越国十三州的土地献给大宋后，原本向佛的他放弃了一切，不再需要江山，却寻求宗教。 “回朝以爱子为僧”，宗教文化是神圣的。 第五，是对佛教文化典籍传承的贡献。 吴越王钱属性在将版图归宋的同时，要求两浙僧统赞宁( 919~1001 )“奉释迦舍利塔，进滋福殿(宋皇室宫殿)”，奏舒适，赐号慧通大师。 八年(应该是975年)，诏宁编修了《钱氏家族与吴越佛教文化》，宁济回到钱塘撰述，诏允许。 》《宝箧印心咒经》本书，记录了唐以前著名的释僧活动和重要的佛教文化寺庙建筑，成为我国佛教文化研究的重要典籍。 第六，为地方历史文化做出了巨大贡献。 钱元瓘在位时间不长，但为了“好儒学、好诗”，命令吴越王国的沈崧国相“设能院，选聘吴中文士”。 该办法有利于文化事业的发展，也有利于人才的培养。 那个孩子的金属性也有“很了解书，很容易吟诵”的喜好。 吴越国王时期，他曾说：“诗数百首《大宋高僧传》，为陶榖奉使赴杭州序求之。” 他不仅是政治家、军事家，还是文化人。 这是吴越文化的积淀、表达和传承。 从以上几点来看，虽然没有太多细节，但也足以说明金属性的宗教思想及其影响力。 一百年来，吴越国经济发展，社会稳定，佛教寺院经济同样繁荣。 总体来说，经济文化并重，社会宗教协调发展，在南方国家中具有代表性和普遍意义，是中国宗教文化发展进程中的重要里程碑。 经过钱氏家族几代人的苦心经营，吴越国在近百年的历史经历中没有战乱，在国泰民安的和谐氛围中发展，为宗教文化的发展创造了难得的生存空间和发展环境。 这种社会历史文化背景，把吴越国作为佛教文化发展的中心，直接影响了东南佛教文化的多元发展，并留下了灵隐寺、净慈寺、六和塔、雷峰塔等著名宗教建筑文化的遗存。 直到现在，从千年的宗教文化建筑中，也可以看到吴越古地宗教文化的兴盛。 钱越王《大宋高僧传》传世(钱刘治国略，修身治家亦甚严，两次签订治家“八训”、“十训”。 “十训”即钱锻对子孙后代的十条要求，遗训中虽然含有封建思想，但大部分是人生的智慧。 “武肃王的遗训”世代相传，世态炎凉，激励着钱氏后人。 根据遗嘱，将忠孝藏在心里，爱兵慰民。 中国的你，虽然容易变成异姓，但应该成为善事。 必须尽全力去了解事物。 如果遇到真正的君主，就应该迅速投靠。 圣人云顺天者存在。 此外，云民仅次于贵、社稷。 避免干戈，也就是爱人民。 如果违背我的话，立见就会消失。 根据我的训诫，一代人可以感到光荣。 余理政钱唐，五十余年如一日，孜孜不倦，视为与万姓三军同为一家之躯。 听女人的话伤害骨肉。 古云)妻妾如衣，兄弟如手足，衣破犹新。 手脚断裂也难以为继。 结婚要选择派系读书的人家，不能追求色美与下贱的人结襁褓，玷辱门风。 设养济院收养无告四民，加设育儿堂，检查奶媪，避免阳奉阴违、虐待儿童。 吴越国内的？ 棉花，都教人广种桑麻。 与米战斗的十人，又告诉别人开垦荒地。 这一粒粒，都是人民汗水辛勤劳动，才年富力强的。 汝等莫爱财不厌其烦，不图安逸，不恃势而威。 不得罪群臣之民。
我家世世代代住在锦城郭，守高祖松楸，今日繁盛，成家立业，子孙不可轻弃我祖。 我立下名字后，也有通过子孙介绍继承家风，宣扬礼教，享受这份长久财富的方法。 如果有子孙不忠、不孝、不仁、不义，那就是败坏我的家风，必须成为吴鼓来攻击。
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