农业信息小编为大家带来以下内容：
青藏高原的隆起，是地球几百万年来最伟大的巨变之一。 发源于巍峨雪山之中的汴细流，最终汇聚成河滔滔而下，滋养了世界近三分之一的人口。 从长江、黄河到澜沧江，这几条河流都有自己的“母亲河”之称，发源于这三条河流的地区叫“三江源”。
作为长江、黄河、澜沧江的发源地，三江源是高原生物多样性最集中的地区，被誉为“高寒种质资源库”，为许多青藏高原特有种和珍稀濒危物种提供栖息地，是雪豹、羚羊、牦牛等高原生灵的重要避难所，是我们的家园
地区图鉴《三江源国家公园自然图鉴》涵盖哺乳动物、鸟类、两栖类、爬行类、植物五大部分，收录了国内众多家长、生态摄影家及国家公园牧民监测员的大量生态摄影作品，展示了这片神奇宏伟的土地上丰富多彩的生命，其中
以下内容经出版者批准摘自《三江源国家公园自然图鉴》一书引言部分，有原文删节，标题为编者加，不归原文所有，文中所用照片除剧照外均来源于本书。
《三江源国家公园自然图鉴》，王湘国吕植主编，三江源国家公园管理局，山水自然保护中心编着，译林出版社，2021年12月。
在电影《白日梦想家》的结尾，寻找25号底片的主人公找到了有名的摄影师。 当时后者正在等待雪豹的拍摄。 但是雪豹出现的时候，摄影师没有拍摄。 主人公问你打算什么时候拍。 摄影师说。 “有时候我不拍喜欢的影像，照相机会分心，所以我想只沉浸在这一瞬间。
这很像彼得马修森的《雪豹》本书的结尾。 和乔治沙勒博士辛辛苦苦地到达目的地水晶山时，他瘫坐在寺院前。 这时，当地人问他：
“你来做什么？ ”
“找雪豹。 ”
“那你找到了吗？ ”
“没有”
“那不是很棒吗？ ”当地人说。
电影《白日梦想家》(2013 )剧照。
01
藏族文化中的神山圣湖体系
非常巨大
长江、黄河、澜沧江的发源地县城分别是治多、玛多、杂多。 在藏语中，“多”是源的意思，因此，治多是治曲的源。 同样，麦德是黄河——马曲的上游。 在黄河源头的扎陵湖和鄂陵湖，可以看到巍峨的牛头碑。 这是黄河源流的象征。
杂多是澜沧江源头——扎曲的上游。 规划澜沧江-湄公河溯源之旅，可以发现这条河有两个源头，被当地称为地理源头和文化源头。 从地理上说，河“只是很远的地方”，但当地人和这条河生活了几千年，他们也有自己的理解。
澜沧江源昂赛峡谷。
澜沧江的地理源头在吉富山，文化源头在距离地理源头30多公里的扎西齐哇。 在藏语中是吉祥的水源旋转聚集的意思。 泽西瓦拉是由全年不干涸不冻的泉眼聚集而成的湖泊，周围满是当地人放置的八幡和马尼拉石。 湖水荡漾，经幡摇曳，你站在那里，感受额外的特殊胜利。
玉树州杂多县扎青乡吉富山。 (徐健/摄)。
在河流的源头，水不仅以河流的形式出现。 在许多泉眼和湖泊周边，经常可以看到经幡和煲桑的白塔。 这是为了祭祀水神“鲁”。
河流和水源里住着众神。 你污染水源，做不敬的事，就会得罪众神。 在传统中，人的身体与自然中的元素紧密相连。 比如说，你身上长了水痘，那是因为水神“鲁”不高兴了。
一条河，因为这样的寓意，似乎有生命和形象。
夕阳下的八幡。 (彭建生/摄) )。
这里也有很多有名的群山，山上住着山神。 在传统文化中，山神是拥有以山为地标的固定地域和祭祀圈的地域保护神，山神的寄居地通常是村落和部落所在的山川之巅。 三江源有阿尼玛勋爵和尕轮觉悟两座神山，此外还有拉马达拉、年保玉则、乃邦等地域性、部落性神山。
藏族文化中的神山圣湖体系极为庞大，与山神、水神相联系，是对山和水的敬畏。 祭祀山神和水神，不仅是山神和水神的对话，也是人类在严酷的自然条件下不断的尝试。 山神和水神是人与自然在此地美丽融合，对未知未来和不可控制的外部环境的寄托。
02
不可避免的话题：
人兽冲突
动物在这片土地上起着不同的作用。
在藏族的传说中，他们是罗刹女和猕猴的后代。 传说有一只猕猴，在观世音菩萨的唆使下，在山南山洞修行，最终与罗刹女结为夫妇，生了六个孩子。 随着孩子的增加，采摘的食物越来越少，猕猴跑去找观世音菩萨，获取食物种子。 猕猴们从树上慢慢下来，学会了站立和行走，之后尾巴也变短了。 从现在进化论的观点来看，这个相当科学的故事最早出现在公元14世纪。
历史上，许多民族试图以动物为图腾，或在自己和动物之间建立某种联系，以获得魔法的能力。 利维-施特劳斯有一本书，名为《猞猁的故事》，描写了北美印第安文化中猞猁的优美姿态和赋予它的特别法力。 在三江源，猞猁是医生的寄魂体，高耸的耳尖像药囊，散发着药味。
嘉塘草原猞猁。 (日代/摄) ) ) ) ) )。
在如今的阿里地区，吐蕃王朝以前整个青藏高原最灿烂的象雄(又名“羊同”)文化，以大鹏鸟为自己的图腾，至今大鹏鸟在整个藏族文化中仍具有非凡的意义。 冈仁波齐山神最初以白牦牛的姿态下山，最后降服莲花生大师，成为全西藏的护法神。 三江源年保玉则区域流传着一个牧羊人救了一条白蛇的故事。 白蛇是山神的儿子。 为了感谢牧者，山神把自己的女儿嫁给了他，但山神女儿的化身是白牦牛。 牧民的儿子和山神的女儿生了三个孩子，发展了后来的上、中、下果洛三部。
藏族文化对白色有特殊的尊重。 雪山的色彩，塑造了这个民族的美和庄严的选择，雪豹自然也就有了更多的寓意。 严格说来，雪豹的颜色接近高山裸岩，一动不动躲在岩石里时就像石头，但跳跃时就像岩石间的流星。
豹子、兔子和猞猁是传说中的三兄弟。 三兄弟的父母死得很早，所以兔子作为哥哥，照顾着两个弟弟。 自己的营养不够，只能长得像个矮胖的武大郎。 雪豹是老小，从小娇生惯养，整天长着“高富帅”的脸； 猞猁作为次子，很少被关注，会自己失去自己的存在感，神出鬼没，性格孤僻。
长江源头的三只兔子很凶残。 )韩0/摄) ) ) ) ) ) )。
在藏族文化中，狗通常是家庭中重要的一员。 传说《阿初王子》中，王子看到人们因食物短缺而忍饥挨饿，决定去蛇王那里偷种子，但蛇王找到了他，把他变成了狗。 阿初王子逃跑前，滚到青稞山，身上沾着种子。 在蛇王的追杀中，王子翻山越岭，身上的种子都被水冲走了。 黎明时分，当阿初王子回到原来的王国时，人们惊讶地发现王子竖起的尾巴上沾着最后一粒种子。 于是，人们开始依靠这种种子种植青稞，从此过上了富裕的生活。 因此，当三江源面临当前正在变化的流浪狗问题时，有必要评估其对生态的影响和对传统文化的干扰。
回到现在，人兽冲突是三江源不可避免的话题。 从雪豹和狼捕食家畜到棕熊挠房子，我们可以听到人们用各种各样的语言讲述这些问题。 现代研究者认为人与大型食肉动物之间是竞争的关系，两者对空间、食物等自然资源的竞争导致人兽的冲突，因此通常建议通过约束竞争、促进生态系统分化来缓解冲突，实现共存。
在昂塞吃牦牛的雪豹。 (武亦干/摄) )。
但是，竞争和对立并不是这里的人和野生动物关系的全部。 在当地很多人看来，雪豹吃家畜，但牧民和雪豹的关系不是竞争。 一切都在各种条件的相互依存下不断变化中。 冲突不是共存的对立面，而是在不断变化的背景下共存的表现。
03
大家都依靠草原生活
在三江源，草场是最重要的生产资料。 约8000~10000年前，青藏高原人类开始驯养牦牛； 牛、羊等家畜向牧草地采食，将植物转化为肉制品、牛奶等蛋白质，青藏高原的游牧民族得以生存。 由于牧草地和牲畜在牧民生活中起着重要的作用，牧民对植物也始终有着特殊的感情和认识。 一种植物的藏语名字，往往融入了时间和等待，以及牧民的期待。
例如，矮金莲花又称“治果色迁”。 “治”是母牦牛的意思，“果”是乳汁最多的时候。 这个名字是说矮金莲花开了，母牦牛的奶就多了，酥油从以前的白色变成黄色，早上和上午11点可以挤一次牛奶。 在这里，矮莲花成为生物气候的一个指标。 随着盛开，万物复苏，草地营养恢复，母牦牛的奶也越来越多。 三江源冬天狂风大作，大雪纷飞，人们只能宅在家里。 度过漫长的冬天，看到矮金莲花盛开，迎来一年中最美的季节时，牧民把喜悦寄托在这小小的黄花上。
矮金莲花。 (牛洋/摄) ) )。
植物往往被用作献给山神的供品。 如：大果圆柏用于烤桑，白烟缭绕，香气四溢。 许多古老的圆柏也被缠在经幡上，人们认为神灵会依附它。 所有的土地都有神灵和主人，人畜不旺的时候，周围要摆放东方扁柏、西方高山绣球花、北方杨柳、南方狭叶供品花4种植物。
华西贝母倒挂的花像铃铛，喜欢生长在阴凉潮湿的地方，与神仙中鲁族的生活环境十分相似。 因此在藏语中被称为“勒都珐子”，意为鲁族的风铃。 鲁族作为掌管地下的神，主要居住在有水的地方，拥有大量的财宝，也有很强的法力。 青蛙、青蛙、蛇等是鲁族成员，污染水源、伤害鲁族生灵的行为将受到惩罚。
还有狼毒，在生态学上可能是草原退化的象征，但在传统藏族文化中可以根据纸张。 狼毒的根有毒，制成的纸不会被虫蛀，所以用于印刷经书、藏药典籍等重要书籍。
白扎林场盛开的狼毒。 (李磊/摄影)
在三江源，野生动物和人类都依靠草原生存。 为了适应寒冷的生态环境，这里的人们采用了游牧为主的生产方式。 牧民按季住草，暖和的时候去高山牧场，也就是“夏牧场”，冷的时候去低洼牧场，也就是“冬棚”。 这样，不同地区的草场可以休养生息，家畜可以很好地利用处于生长期的牧草。 但由于游牧民族现代化生活的需要和定居、圈地等政策的引导，游牧民族逐渐减少，严重影响了局部草原。
隆宝在吃鼠兔藏狐。 (左凌仁/摄) )。
04
人不被认为是独立的生命
在藏族传统文化中，上空为拉域，地表为念域，地下为鲁域。 拉、念、鲁是民间崇拜的古老原始神。 藏族的世界观除了人之外，还有超自然的神灵和妖怪，它们以自然的实物呈现，形成了由万物有灵发展而来的完整的神灵体系。
除此之外，情与器，也就是生命与环境的关系，也是传统文化一直以来争论不休的重要问题。 外器是支持者，内情是被支持者，有没有容器就不能装载内容物的直观看法。 也就是说，没有环境就没有生命。 这种看法接近于“没有适当的栖息地，物种就无法生存”。
对此，另一种观点认为，外器是被支持者，内在是支持者，有生命才有适合的环境，也就是说先有种子才适合生存。 如黑颈鹤是雪域高原上唯一生长的鹤类，国家级重点保护野生动物。 对大部分自然保护者来说，栖息地的丧失和退化是目前全球物种数量下降的主要原因之一，“湿地干涸导致黑颈圈脱落”是普遍的逻辑。 然而，许多老人声称，黑颈鹤的离去导致湿地干涸。 前者的想法强调外部环境对生命的决定作用，后者强调生命主体的能动性。
在湿地繁殖的黑色首鹤。 (左凌仁/摄) )。
一切生命的行为都会影响其所处的外部环境。 基于这种认识，不少当地知识分子认为，当前面临的环境问题本质上是人心的问题，而环境保护的关键在于改变人心。
与区分对待人与自然的西方文化不同，世界许多地区的传统文化往往更全面地把人视为自然的一部分。 某种传统文化世界观认为，人不能被视为独立存在的生命，作为“生物社会复合体”一部分的野生动物并不是完全受环境和本能支配的无意识生物，而是具有主观能动性，通过轮回、狩猎、寄生等方式与人同在社会关系网络中的行为者。
想象一下，三江源的每个生命体——都包含着人与非人的动物，构建着各自的主体世界。 这可能有助于了解当地人如何看待自然，包括山水、动物和植物，以及他们之间的关系。
寺前旱獭。 (何海燕/摄)。
青藏高原的高海拔、稀薄的空气、充足的日照和冰雪狂风，构成了这片土地独特的环境特征，同时也影响着这里人们的生产结构、生活方式和饮食文化。 如果你开始在这片土地上旅行，我们希望你能了解这里的衣食住。
三江源是以畜牧业为主体的区域，兼有少量农业。 畜牧业以饲养牦牛、绵羊等为主，农业生产主要是种植青稞、土豆、芫荽等。
在这里，有机会看到岩画。 其中的野生动物及相关的狩猎文化，曾在三江源人民的生活中起着重要的作用。 玉树许多地方的岩画，通过这些表现三江源早期狩猎历史和文化的岩画，可以看到远古时代羊、白唇鹿甚至豹与人类的交流。
玉树麻莱塔琼岩画。 (尼玛江才/摄) ) ) ) )。
你可以试试藏袍。 袍具有腰大袖长的特点，面料为棉布、绸缎、硬朗。 在三江源区，藏袍曾用水獭毛皮防水和装饰，受服装改良和保护的影响，现在动物毛皮已经完全被取代。 男性的袖子比女性长得多。 那是因为男性不需要做那么精细的工作，经常在外面跑来跑去，很容易穿长袖保暖。
如果你住在牧民家里，糌粑就是传统的主食。 那个和内地的面不同。 面通常是把小麦磨成粉后，煮炒制成。 粽子是用老二炒熟后磨制的。 在牧民家里，可以吃青酱粥、芫荽、面饼和肉。 随着运输条件的改善，现在牧民也多买水果和蔬菜，饮食习惯也变得多样化。 牧区一般早上吃粽子，中午吃饭炒菜，晚上吃补丁。 糌粑、米饭、面，三种主食一样多。
牧民家的传统房屋多以夯土为墙体，有石屋顶，窗户小是为了暖和。 如果你有机会参观藏传佛教寺庙，你会惊讶于这样规模巨大的建筑。 藏传佛教寺院通常有不同的颜色主体。 例如，萨迦派的寺院呈现红、白、黑三色。 它代表文殊、观世音、金刚手三位菩萨。 藏传佛教寺院屋顶的瓦下，经常覆盖着染成红色的金露梅树枝，非常漂亮。
果洛州马可河林场传统藏式房屋。 (左凌仁/摄) )。
这里的路，自然还非常不顺畅，需要接受颠簸和起伏； 但是，路上的风景可能有助于你忘记这些不愉快。 在窗外偶然遇到的动物，会成为这条路的惊喜。
本文经出版者许可摘自《三江源国家公园自然图鉴》。
原文作者|赵翔；
摘录|安也；
编辑|西西；
导游词部分校对|郭利。
中国Www.yileen.Com.CN艺莲园专注中国农业种植和养殖技术的综合性农业知识网站,涵盖蔬菜,水果,园林花卉,茶叶,粮油,饲料食用菌,温室灌溉,农业机械,水产,渔业,畜牧家禽,特种养殖,农业会展。