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喀拉拉族是清代东北地区的少数民族，与满族有着共同的人种祖先。 19世纪中叶以后，中国境内的查克拉人不再作为独立的民族体存在，查克拉人几乎被遗忘，史学家也几乎无人问津。 其原因一方面是19世纪中期清王朝失去了黑龙江流域100多万平方公里的土地，恰喀拉拉人的主体部分连同土地一起割让给了沙皇。 另一方面，残留在清王朝境内的查克拉人逐渐融入满族、赫哲族，不再是独立的民族。 俄罗斯境内的查克拉人被命名为乌德盖人，是远东地区的土著民族。 在2002年的全俄罗斯人口普查中，乌德格人的数量为1700人。
乌苏里江以东的“林中人”
查拉是明代野人的女真群体之一，清初东海窝部是直系祖先，与满族有着共同的人种祖先。 主要散居在乌苏里江东和滨海沿岸。 又称“察合台”、“察合台”、“察合台”或“受气包”，为清代满族人所称。 “查克拉”是“弟弟”的意思，也有“同族”的意思。 “乌德盖”“乌德赫”是民族的自称，意为“林中人”。
明末清初，努尔哈赤和皇太子非常重视东海巢部的力量，以征服为主，以招抚为辅，最终统一东海地区，累计征抚当地人口不超过3.6万人。 扣除其中的女真人、赫哲人，查喀拉拉的先人也不得少于两万人。 这个数字约为当时满族人口的十分之一。 清政府将这些人中的壮丁编入八旗，作为“俱令披甲”直接加入满族。 留在原地的查克拉人，由清政府实施编辑管理，任命氏族长为姓长、乡长，负责当地事务。 每两年向清廷进贡两块貂皮，同时得到清廷返还的两笔财险，被称为“赏乌林”。 也被称为“赏乌绫”。 这种“贡貂”和“赏乌林”制度一直持续到俄罗斯占领该地后的第七年( 1867年)，并因“俄罗斯政府的遏制”而停止。 这不仅标志着察哈尔人对清王朝的隶属关系，也标志着当时黑龙江流域民族对清王朝的国家认同和归属感。
查克拉人的分布地域据清代文献记载，珲春自东至日本海沿岸，包括绥芬河、乌苏里江右岸、锡林河、苏昌河、富心河、岳色河及滨海地区诸河源头锡霍特山脉，都是查克拉人的渔猎地。
清代，东海岸地区的查克拉人曾两次主动回归。 最初是咸丰年间，当俄罗斯首次侵犯乌苏里江东部地区时，查克拉人从西霍特山脉东南沿海迁移到苏城一带，与清军合作抵御俄国的侵略。 第二次是在同治年间，在俄罗斯占领乌苏里江东部地区几年后，查喀拉拉人不想成为俄罗斯的奴隶，毅然回到祖国，到达万鹿沟和珲春。 两次回归共计近千人。
民主主义的查克拉氏族
19世纪以前，查克拉人基本上处于氏族社会时期，他们在各个氏族的名称中使用动植物名称，实行外婚制。 喀拉拉人以原始公社的形式实行民主管理，氏族内的一些重大问题由全体成年成员决定。 氏族会议上所有成员地位平等，“如有不公平，人人可在公议上处分”。 通常，德高望重的氏族成员按照氏族习惯法负责审判和执行。
喀拉拉人氏族共同占有和利用土地，人们集体生产，共同消费。 每个氏族都有捕鱼的地方，劳动工具归自己所有。 氏族一方面满足自己的生活需要，另一方面氏族之间有互相帮助的义务，他们“像关心自己一样，关心别人的利益和需要”。 老弱病残者即使不能参加生产劳动，也仍然可以得到帮助。 喀拉拉人甚至没有分配土地的观念，只要愿意，谁都可以住在任何地方。 查拉人很诚实，关心别人的利益，如果别人下了捕获器遇到捕获的雪貂，他们就取下来了，等待归还给捕获者。
对查克拉人来说，同一个氏族的人必须互相保护，帮助复仇，血族复仇必须遵守传统规则，保护妇女和儿童免受侵犯。敌对氏族领土上禁止水、狩猎、捕鱼，攻击者随身携带水和粮食可以攻击敌对氏族，但不能包围。 这将限制复仇的时间，迫使敌对双方和解。
随着社会的发展，特别是汉族、满族交往不断，大批汉族移民与查克拉人杂居，推动商业发展，出现严重的贫富差距，氏族组织已与查克拉人文明的发展不相适应，特别是俄国入侵后，氏族组织被彻底摧毁
以捕鱼为生的查喀拉拉人
喀拉拉人聚居区域内森林密布，野生动物资源和渔业资源极为丰富，他们以“叉烧狩猎为生”，采集和家庭手工业是其经济活动的补充。
狩猎是查喀拉拉人最主要的谋生方法，但他们遵循着自古以来的原则。 不要贪婪。 必要时狩猎保证了丛林的生态平衡。 喀拉拉人都是优秀的猎人，“每次和虎豹熊罴战斗都会杀”。 它们的猎物是鹿、日本鹿、麋鹿、野猪，还有貂、水獭等毛皮兽类，鸟也被捕获。 查克拉人夏天用弓箭打猎，冬天带着雪板、猎犬打猎； 秋天用桦皮筒捕获雄鹿。 他们用陷阱捕捉野兽。 他们认为老虎是“圣兽”，只要老虎不出现伤人的情况，就不容易捕捉。 查拉人还以独特的方式捕获麝、熊和雪貂。 他们用套索和地箭捕捉麝，把得到的麝卖给商人。 捕捉熊使用箭和枪，在熊出没的路上放置地箭，将熊赶出洞穴，用枪射杀。 雪貂使用套索和网，出售所得毛皮获利。 19世纪中叶以后，查克拉人进入了新的社会生产模式，开始使用鸟枪，大规模狩猎，到20世纪初动物资源枯竭。
渔业在查喀拉拉人的经济生活中排名第二，他们的渔业分为内陆渔业和沿海渔业两种。 前者的主要对象是大马哈鱼，每年9月和10月是大马哈鱼汛期。 查克拉人在汛期到来之前举行仪式祭祀鱼神。 他们的主要捕鱼工具是各种锄头、渔网、鱼钩和船。 他们的捕鱼技巧非常高超，“风平浪静时在江面上打鱼打水纹，扔叉取物，万无一失，但几寸鱼也像探囊取物”。 北部部分地区用渔网捕获鲑鱼、鲤鱼和其他鱼。 汉族商人大量到来后，渔产品商品化，促进了渔业生产的发展。 19世纪，查克拉人的渔业是自然经济，但进入20世纪后，其渔业生产受到俄罗斯的影响，使用俄罗斯的旋转网和其他先进工具进行渔业，渔业量大幅增加。
南部的查克拉人率先学习农业，后来回国的查克拉人要求清政府让他们避难，“要么种田，要么包围”。 可以推测，察哈尔人受汉族的影响，在19世纪中叶已经“处于渔猎向农业的过渡阶段”。 菜园里种土豆、大葱、大蒜，种少量玉米、大豆、甜瓜、黄瓜、西瓜，大田里种小麦、大麦、罂粟、高粱、谷子。 耕作方法与汉族基本相同。
他们采集人参、海菜和海参，卖给商人。
吃鱼肉穿兽皮住小屋
喀拉拉人的传统饮食习惯因季节而异，“没有五谷，夏天吃鱼，冬天吃野兽”。 传统的饮食以肉和鱼为主，剩下的做成干肉和干鱼储存。 大米、面条和其他农产品资源很少，贫困家庭往往吃不上。 鱼类和鸟类是春天、夏天的主食，也吃野生植物。 分布在乌苏里河流域的查克拉人种植蔬菜食用。 兽肉、野生鸟类、大马哈鱼是秋天的主食，浆果和核桃是保健品。 在冬天，查喀拉拉人一般吃兽肉和保存完好的干鱼。 生鱼片、鱼油和动物内脏是恰喀拉拉最喜欢的食物。 进入近代后，查喀拉拉人的日常食品变得丰富起来，特别是许多汉族人的到来，带来了新的饮食习惯，后来到达的俄罗斯人的饮食也对其产生了很大的影响。
作为传统的渔猎民族，查克拉人的服饰主要是以动物皮革为原料，缝制鞣制的兽皮和鱼皮，鱼皮有时也用作装饰品。 他们喜欢穿紫色的衣服，也是“喜欢扎紫色袖口、花带、两尺宽”。 “旧衣边上的小圆孔”用于装饰衣服边，凸显女性的美丽。 同时，“足萧鱼兽皮乌喇，从膝盖到脚踝，或切色布或切鱼皮作为花，下面把乌喇像靴子一样连接起来”。 “男人以鹿皮为冠，布衣踏足。 女性披发，多在衽间刺绣图案，而非笃笃。 ”鱼皮缝制的衣服是不透水、耐寒的衣服，后来逐渐被粗布代替。 喀拉拉人的脸部装饰具有极其鲜明的民族特征，“男女都在鼻子附近戴着戒指，以寸许银铜人为装饰”。 19世纪中叶以后，察哈尔人受到汉族服饰的影响，有些几乎完全汉化，穿的是汉族服饰。 后来查克拉人“从俄国人和汉族人那里购买了各种各样的面料，而且用便宜的印花面料代替了他们原有的精美刺绣，使他们的服装呈现出西方的特点，皮夹克、衬衫、长裤等都出现在了查克拉人的生活中”。
在居住地，查克拉人“没有庐舍，在山林和江海畔游弋”。 他们“冬天用树皮，夏天用布生活小屋”。 夏天的住宅是双层斜坡的小屋。 棚子的骨架是桦木木条，外面是桦木木条拼接而成的屋顶，“盖着干草”“挂着桦木帘”，棚内两边是木板，中间是炉灶。 冬天的住宅结构和夏天一样，但是用粗木棍支撑着，屋顶外面覆盖着杉树皮。 用木头压屋顶，小屋顶部有烟洞。 如果冬天的小屋有缝隙，他们会用雪遮住。 搬迁的时候，查克拉人使用了锥形帐篷。 19世纪中叶以后，查克拉人也像汉族一样盖了房子，但因为出去捕鱼，所以很少住在里面。
喀拉拉族交通工具很少，北部的一些氏族也使用狗橇。 南部的氏族主要靠步行。 冬季向狩猎场所运送燃料和其他物品一般使用踏脚石，“冬季显著踏脚石，上山极力捕捉动物”。 查拉人的滑雪板很长，一般比人体还长，中央有弯曲，大雪季节容易移动，“拿着木篙不陷入雪上，上下特别快”。 查拉人还把杨木的树干砍下来做成皮艇运送货物，搬迁时也用来运送人和财产。 另一艘比较原始的“桦皮快马”船，“以桦皮为基，长，宽约两尺，两头渐窄，才容一人，速如风”。 这艘船很轻，一个人能扛，是叉鱼时最有力的船。
有语言和无文字信仰的萨满教
喀拉拉人长期处于氏族社会时期，有语言，没有文字，“削木为节写文章”。 19世纪中叶以前，查喀拉拉人对孩子的教育主要侧重于锻炼生存能力，孩子刚会走路，腰佩双刀。 从10岁开始，孩子必须和父亲一起捕鱼打猎。
喀拉拉人有三种信仰：自然崇拜、动物崇拜和萨满崇拜。 其中最受崇拜的是“布阿”，被认为是神。 喀拉拉人和黑龙江流域的许多民族一样，信奉萨满教。 萨满的主要作用是举行祭祀。 祭天、祭神、野祭和家祭。 查拉人的萨满教有自己的特点，男女萨满都有，世代相传。 查拉人满10岁就成为萨满，可以参加授神仪式，但年幼的萨满必须满20岁才能成为真正的萨满。 萨满需要熟练使用神鼓。 他们认为恶魔最害怕的声音是雷声。 神鼓含有雷鸣般巨大的恐吓力。 萨满还负责举行仪式，治疗患者，祈祷渔猎丰收，为逝者埋葬。 查拉人有特别的仪式——萨满乘船游河。 仪式上，人们和萨满一起在河里游泳，同时用猪血和猪肉祭祀河神，祈祷河神在明年的捕鱼中获得更大的收获。
(作者吕萍是长春师范大学满族文化研究所所长、教授、博士生导师)。
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